Historie podcastů

Časová osa Cleobis a Biton

Časová osa Cleobis a Biton


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Oba bratři měli jen to nejnutnější pro život, ale byli obdařeni obrovskou fyzickou silou (ῥώμη σώματος), což znamená, že získali mnoho cen v bojových hrách. Spojovala je mimořádná bratrská láska a byli známí naprostou a svědomitou poslušností své matky.

Když Kydippe musel být u příležitosti svátku obětí na počest Héry v Argosu odvezen do chrámu, ale tažní voli pro dva týmy se ještě nevrátili z pole, bratři se postavili pod jho a táhli samotný vůz přes pětačtyřicet stupňů do svatyně. Tam si oba lehli do chrámu, aby si po obětním jídle odpočinuli, zcela vyčerpaní námahou a vypětím dlouhé cesty, a usnuli. Kydippe, hrdá na své dobře situované syny, se modlila k Héře a prosila její syny, aby jim poděkovali za to nejlepší, co člověk mohl dostat, načež se znovu neprobudili, ale jemně usnuli a tak stále stáli v mládí a kráse jeden obdržel rychlou a jemnou smrt. Tímto způsobem bohové ukázali dvěma mladým mužům jejich zvláštní přízeň a milost („. Umře mladý, kterého bohové milují.“).

Argivové později nechali postavit sochy, posvětili je v Delfách a chválili Cleobise a Bitona jako symboly nejvyšší ctnosti.


Obsah

V knize 1 Herodotus ' Historie"Solon vypráví příběh o Cleobisovi a Bitonovi králi Kroisovi jako příklad šťastného života a počítá je na druhém místě za štěstím jen za Tellusem Athéňanem, což je pro Croesovu mrzutost."

V legendě byli Kleobis a Biton Argives, synové Cydippe, kněžky Héry. Kleobis a Biton cestovali ze Argosu do Heraionu se svou velmi milovanou matkou, aby se zúčastnili oslav Argive Hera. Voly, které měly táhnout její vozík, byly po splatnosti a její synové, Kleobis a Biton, táhli vozík celou cestu (45 stadií nebo 8,3   km/5,1 mil). Cydippe byla ohromena jejich oddaností jí a její bohyni, takže když dorazila do chrámu, pomodlila se k Héře a požádala ji, aby dala svým dětem nejlepší dárek, jaký mohl bůh dát smrtelníkovi. Hera se zúčastnila modlitby. Poté, co měli své oběti a večeři a hostina skončila, oba mladí muži odpočívali, unavení ze svého hrdinského činu, odpočívali v chrámu Héra, kde mírumilovně zemřeli. S božskou pomocí tedy bratři svou smrtí získali nesmrtelnost a věčné uznání za úctu a lásku, kterou projevovali své matce. Na počest obou mužů poslali jejich spoluobčané dvě vyhrazené sochy do Delf. [1] Herodotus, který vypráví příběh, říká, že občané Argosu darovali dvojici soch svatyni Apollóna v Delfách.


Zkouška z historie 1

Kontext: Solon píše o své polis v Athénách a zastává se toho, proč je právo a občanský pořádek důležité. Říká, že teď, když už jim nevládnou bohové, si musí vládnout sami a věci musí vyřešit muži. Mluví také o tom, jak mohou nastat problémy, když se lidé sejdou, aby vládli sami sobě. Mluví o tom, jak v Aténách panují neshody ohledně toho, jak využít jejich bohatství, a toto zaměření na bohatství by mohlo být potenciálně nebezpečné

Téma/Význam: Ukazuje, jak byli Řekové se vznikem polis. Posun řeckých hodnot začíná. Lidé se místo toho, aby se soustředili na jednotlivce, protože tyto polis řídí sami, potřebují více soustředit na komunitu. Slouží jako varování, že bohatství není to nejdůležitější, ale právo a pořádek nabývají na významu. (Také, ačkoli je to napsáno před klasickým obdobím, Solon má nakonec pravdu. Soustředění pouze na bohatství vede Athény špatným směrem)

Další důkazy v archaickém věku:
Ukázat vznik polis-Nápis v Drerosu (8. století př. N. L.)
-Popisuje myšlenky polis a z čeho se skládá

Kontext: Psaní o perské válce. Solon přichází navštívit Athény v Lydii, aby se zeptal, proč jsou Tellus, Cleobis a Biton požehnanější než on.
Tellus je muž, který čestně zemřel v bitvě a dobře sloužil svému městu a rodině
Cleobis a Biton byli také dva ctihodní lidé, kteří vytáhli svou matku na vozík a obětovali její blaho. (Silná hodnota rodiny!)

Téma/Význam: Ukazuje, že se hodnoty Řeků mění. Už ne jen o bohatství a hmotných věcech, ale také o důležitosti rodiny, čestné umírání je nesmírně důležité i pro jejich štěstí. Tyto hodnoty lze také porovnat s perskými hodnotami, protože jsou obvykle zobrazovány jako barbarské/necivilizované/bez cti (možná to způsobilo válku)
Používá Solona jako aténský vzor, ​​aby lidé poslouchali, co říká.

Kontext: Kriticky analyzované důkazy s cílem zjistit, jak vznikla aténská říše. Mluvit o tom, jak jsou Athény kulturní velmocí/jedním z nejvíce prosperujících měst ve Středomoří kvůli velkému množství bohatství a žádné jiné polis se nedá srovnávat. Pokud byste se podívali na Spartu, nevěděli byste, že jsou dominantní mocností, protože ve srovnání s Athénami vypadá neadekvátně (žádné honosné chrámy, kamenné budovy a vesnice jako za starých časů). Tyto rozdíly mezi Spartou a Athénami kontrastuje.

Téma/význam: Řecké hodnoty se poněkud mění. Nejde jen o bohatství a bohatství, protože Sparta možná neměla všechny stejné materiální položky, jaké měla Athény, ale stále byla dominantní silou a dokázala je porazit. Byla to pýcha Athén, která způsobila jejich pád.

Kontext: Podrobnosti o tom, jak se Řekové pokoušeli kulturně ovládnout Jeruzalém. Židé, kteří chtějí být odděleni od řeckého světa (& quothellenismos & quot), jsou darebáci jako ne praví Židé a ti, kteří jsou proti, jsou skuteční Židé, kteří „odvážně hledali judaismus“, což je termín, který tento spisovatel skutečně vytvořil.

Téma/Význam: Ukazuje jak předěl mezi Židy, kteří se snaží přijít na to (co to znamená být Židem), který v židovských písmech nenajdeme, tak myšlenku, že Řekové mají velkou hrdost a šíří svou kulturu kdekoli chtějí.

Další důkazy:
Řecká hrdost - mince
-Ukazuje Antiocha, který vypadá jako Alexander na hlavě, na ocasech je zobrazen se sochou Dia z Olympie -ukazuje hodnotu řecké kultury a hrdosti (chce být jako tyto klasické příklady pravých Řeků)


Biton a Cleobis

Biton a Cleobis (kl ē ō ´b Ĭs), v řecké mytologii, synové kněžky Cydippe. Když jejich matka chtěla vidět slavný chrám Hera, který byl mnoho mil daleko, bratři odtáhli její vůz tam. Na konci dlouhé cesty se Cydippe modlila k Héře, aby její synové obdrželi největší požehnání. Odměnou jim byla okamžitá a bezbolestná smrt bez hořkosti a skleslosti stáří.

Citujte tento článek
Níže vyberte styl a zkopírujte text do své bibliografie.

Citační styly

Encyclopedia.com vám dává možnost citovat referenční záznamy a články podle běžných stylů od Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style a American Psychological Association (APA).

V nástroji „Citovat tento článek“ vyberte styl a podívejte se, jak vypadají všechny dostupné informace při formátování podle tohoto stylu. Poté zkopírujte a vložte text do seznamu citovaných bibliografií nebo děl.


Vztahy podobnosti

Vztahy podobnosti mezi lidmi a rostlinami nebo zvířaty obvykle závisí na vnímání atributu nebo agregátu atributů, které mají společné. Tento proces je zřejmý v hovorových výrazech, jako když se někomu říká „chladná kočka“, „nemotorný vůl“, „chamtivé prase“ nebo „lišák“. Zdá se, že podobný proces stojí za mnoha takzvanými totemickými jmény nebo terioforickými nebo fytoforickými osobními jmény (např. Swift Deer, Bold Eagle) a je ukryt v řadě známých západních jmen (např. Leo, „lev“ Deborah „Včela“ a Jonáš „holubice“). Opačný proces, dávání lidských jmen rostlinám nebo zvířatům, také ve většině případů závisí na rozlišování povahových podobností. Při výkladu vlastních jmen je však třeba postupovat opatrně. Každé jméno rostliny nebo zvířete nemusí nutně prozrazovat vnímání podobnosti. Například indiáni Seminole libovolným způsobem kombinují jméno postavy s tvarem a jménem zvířete, které, jak se zdá, nevěnuje pozornost jejich významu, což má za následek neobvyklé kombinace, jako například známého seminoleského lékaře, jehož jméno se překládá jako „ šílená, sférická puma. “

Stejný postup funguje v univerzální literární formě rostlinných a zvířecích bajek. Bajka závisí na tom, jaký je vztah mezi čtenářem nebo posluchačem mezi ním a jednou z omezeného počtu vlastností, které má každé zvíře nebo rostlina. Existují i ​​složitější formy, hraničící s alegoriemi, jako je epos o zvířatech a debaty mezi různými rostlinami a živočichy, které jsou nadřazené. Populární Fyziolog („Přírodovědec“), řecké dílo z 2. století, a středověké bestiářové tradice čerpají morálku zejména z monstrózních nebo podivuhodných zvířat a rostlin. Jak bajka, tak bestiářové tradice přispěly k vytvoření stereotypních emblémů ptáků, zvířat a květin, které figurují v heraldice a náboženské ikonografii.


Obsah

V řecké mytologii byli Kleobis a Biton Argives, synové Cydippe, kněžky Héry. Cydippe cestoval z Argosu na festival na počest Argive Hery. Voly, které měly táhnout její vozík, byly po splatnosti a její synové, Kleobis a Biton, táhli vozík celou cestu (45 stadií nebo 8,3   km/5,1 mil). Cydippe byla ohromena jejich oddaností jí a její bohyni a modlila se k Héře a prosila ji, aby dala svým dětem nejlepší dárek, jaký mohl bůh dát smrtelníkovi. Héra nařídila, že bratři zemřou ve spánku, a po svátku si mladí lehli do chrámu Héry, spali a nikdy se neprobudili. Herodotus, který vypráví příběh, říká, že občané Argosu darovali dvojici soch svatyni Apollóna v Delfách.


Časová osa Cleobis a Biton - historie

Otevírání narážek na Homera naznačuje epické měřítko a účel (memorializace). Znásilnění Io fénickými obchodníky jako perská verze původu konfliktu východ-západ (1). Reciproční znásilnění Evropy a Médey Řeky (2). Jednání o znásilnění Heleny selhalo (3). Ženy jsou vinny v případech znásilnění, protože Helen byla Helen, za kterou nestojí bojovat (4). Fenická verze příběhu Io ji činí zodpovědnou. Hdt. si vyhrazuje úsudek, že bude vyprávět historii států velkých i malých, s vědomím lidské nestability (5). Croesus Lydia (vládl c. 560-546 př. N. L.) Byl prvním východním králem, který zasahoval do řecké svobody (6).

Odchylka od Croesus: jak lydská suverenita přešla z Heraclidae na Croesovy předky. Candaules (asi 700 př. N. L.) Byl posledním z Heraclidae (7). Candaules nabízí svému sluhovi Gygesovi šanci nahlédnout do jeho manželky Gyges se zdráhá (8). Candaules trvá na tom, a Gyges je nucen souhlasit (9). Gyges špehuje královnu, která si ho všimne a nepustí (10). Královna přivolá Gygese a nabídne mu na výběr: zemřít sám, nebo zabít krále a vzít si ji. Gyges se rozhodl být králem (11). Gyges zavraždí krále Gygese zmiňuje Archilochus (12). Gygesovo pravidlo podporuje věštec. Pomstě Heraclidae je předpovězeno Hdt. konstatuje, že proroctví bylo přesné (13). Nabídky Gyge jsou stále k vidění v Delphi ve vlastním čase Hdt. (14). Gyges a jeho syn Ardys napadli Miletus, hlavní řecké město na pobřeží Malé Asie. Cimmerians v Asii (15). Vojenské exploity Sadyattes a Alyattes (vládl c. 610-560 př.nl), nástupci Ardys (16). Opakované invaze na Milesian území Sadyattes a Alyattes (17). Muži z Chiosu (ostrov u pobřeží Malé Asie) pomáhají Milesianům (18). Alyattesovi vojáci spálí chrám Athene Alyattes onemocní. Věštec radí přestavět chrám (19). Poznámka ke zdrojům: toto je mileská verze. Periander z Korintu (vládl asi 625–585 př. N. L.) Radí Thrasybulovi z Milétu ohledně věštby (20). Thrasybulus pořádá veřejnou párty, když dorazí velvyslanec z Alyattes (21). Alyattes je podveden, aby si myslel, že Milesané mají spoustu jídla, a tak uzavře mír a staví nové chrámy (22). Podivný, ale pravdivý příběh Ariona, průkopnického hudebníka a básníka. Byl připraven jít po prkně po moři, přeskočil palubu a odjel do bezpečí na jeho delfínskou sochu a na delfína v Taenarum v jižní Itálii (23–24). Smrt Alyattes jeho stříbrné mísy v Delphi (25).

Útoky Alyattesova syna Kroese na Efez a další řecká města Malé Asie (26). Croesus dobývá všechny Řeky na pobřeží, ale rozhodne se nepoužít své námořnictvo proti Řekům z ostrovů (27). Rozsah Lydian říše pod Croesus (28). Solon, aténský zákonodárce, navštívil Kréta, Athéňané byli povinni dodržovat jeho zákony po dobu deseti let (29). Solonovi je ukázáno bohatství Kroise, kterého požádal o pojmenování nejšťastnějšího muže, kterého zná. Solon vypráví Kroisovi příběh o Tellusovi z Athén, aby ilustroval skutečnou povahu štěstí/bohatství (Gk olbos 30). Solon jmenuje Cleobis a Biton, kteří si získali trvalou pověst zbožností tím, že táhli svou matku do chrámu Héry na volském voze, druhém nejšťastnějším (31). Solon cituje nepředvídatelnost lidských záležitostí a vysvětluje, proč odmítá označit Kroese za šťastného (32). Solon je odmítnut nedbalým Kroisem (33). Jak božský hněv (Nemesis) dostal Kroisos. Poté, co se mu sní, že jeho syna Atyse zabije železné kopí, pokusí se změnit Atysův život z armády na domácí (34). Croesus poskytuje očistu a útočiště frýgijskému bratrovraždu jménem Adrastus (35). Croesus souhlasí s vysláním pomoci Myšanům, kteří nejsou schopni porazit monstrózního kance (36). Kroisův syn Atys žádá, aby mu bylo dovoleno jít bojovat proti kance (37). Croesus odmítá a vysvětluje Atysovi o snu (38). Atys tvrdí, že ho kanec nemůže zabít kopím, s ním Kroisos souhlasí a nechá ho jít (39–40). Croesus posílá Adrasta, aby se staral o Atyse (41-2). Adrastus omylem zabije Atyse kopím, čímž splní věštbu (43). Croesus vyvolává Zeuse ve třech aspektech (bůh krbu, očištění a přátelství), aby potrestal Adrasta, ale poté Croesus odpouští kajícnému Adrastovi, který spáchá sebevraždu (44-5). Croesus konzultuje různé věštce o zpochybnění rostoucí moci Persie (46). Jak Kroisos testoval pravdivost různých věštců a Delphi vyhrál (47-9). Luxusní nabídky pro Delfského Apolla od Kroisea, které viděl sám Hdt (50-1). Nabídky pro věštce Amphiaraus v Thébách od Croesus (52). Řecké věštby konzultované Kroisem při útoku na Persii odpověděly, že (Kroisos) zničí velkou říši a měl by se spojit s nejmocnějším řeckým státem (53). Croesus je potěšen reakcí přátelství Lýdů a Delfů (54). Croesus se ptá věštce na délku jeho vlády, kterou věštec naznačuje, že uteče, když mezek je králem Persie (55). Croesus zvažuje, zda se spojí s prehistorií Athén nebo Sparty 'Iónců' (předků Athéňanů) a 'Doriánů' (Sparťanů) (56).

Athény a Sparta: Raná historie

Výzkumy Hdt o neřecké povaze pelasgické řeči (57–8). Zvláštní předzvěst varné konvice nepřesvědčí Hippokrata z Athén, aby zapřel svého syna Pisistrata. Jak Pisistratus, když Attiku rozdělily frakce, podvedl Athéňany, aby mu dali ochranku a stal se tyranskou dobrotivou povahou vlády Peisistrata (59). Pisistratus vyloučen koalicí dvou rivalů, Megacles a Lycurgus. Smíření Megacles a Pisistratus Athéňané klamali, že Aténa (ve skutečnosti kostýmovaná žena z Attiky) přivádí Pisistrata zpět na voze (60). Pisistratus se ožení s Megaclesovou dcerou, ale bojí se mít děti kvůli kletbě na Alcmaeonids (předkové Megacles) a tak praktikuje antikoncepci tím, že neustále sodomizuje Megaclesovu dceru. Rozzlobený Megacles nutí Pisitrata do exilu v Makedonii, kde stráví deset let hromaděním armády se svými syny Hippiasem a Hipparchem (61). Návrat Pisistrata do Attiky Pisistratus a jeho spojenci zajdou na Maraton, tváří v tvář Athéňanům v Pallenském proroctví o tuňákovi (62). Úspěšný postup Pisistrata do Athén. Rukojmí na Naxos (jeden z kykladských ostrovů, dříve zajatý Peisistratem) Delos je čištěn exhumací (63–4). Co se Croesus dozvěděl o Spartě: že nedávno porazila Tegea (na severu Peloponnesu) ve válce a že dlouho předtím, než jejich zákonodárce dal Lycurgus sparťanskému státu podobu (65). Jak se Sparťané ptali delfského věštce na dobytí Arkádie, špatně si to vyložili a byli poraženi Tegejci (66). Jak bylo Sparťanům řečeno věštcem, aby získali kosti Oresta (syna Agamemnona) z Tegea, a jak to udělali, a tak byli úspěšní proti Tegeanům (67-8).

Další dobrodružství Kréta

Aliance uzavřená mezi Kroisem a Sparťany (69). Cenný dar Sparťanů Kroisovi, obrovská bronzová mísa, zmizí na Samosu (ostrov u pobřeží Jónského moře) v protichůdných zprávách o tom, co se s miskou stalo (70). Doporučení Lydiana Sandanise Croesovi, příprava na útok na Kappadokii (území Peršanů) Croesus radil, aby neútočil na drsnou povahu perské civilizace, z nich činí nehodný cíl (71). Etnografické a geografické informace o Kappadokiích (Syřanech) (72). Původ Kroisovy nenávisti vůči Kýrovi, perskému králi. Cyaxares, otec Krésova švagra, hostí několik skýtských exulantů, kteří se s ním pohádají, nakrmí ho lidským masem a uprchnou ke Kroisovu otci Alyattesovi. Výsledná válka Lýdů a Kappadoků končí, když jsou armády vyděšené zatměním (585 př. N. L.?) Kroisova sestra je v rámci smlouvy věnována Cyaxaresovu synovi Astyagesovi. Cyrus útočí a poráží Astyages, čímž rozhněvá Kroisuse (73-4). Příběh o tom, jak Thales z Milétu odklonil řeku Halys, aby mohla Croesova armáda překročit, pochybuje Hdt, který si myslí, že byly použity mosty (75). Croesus bojuje s Cyrusem v Pterii v Kappadokii (76). Croesus ustupuje zpět do Lydie a povolává posily od svých spojenců Egypta, Babylonu a Sparty (77). Croesus propouští žoldáky. Předzvěst koní a hadů je interpretován příliš pozdě na to, aby z toho měl Krésos prospěch (78). Cyrus se rozhodne postoupit do Lydie a překvapí Croesovu dokonalost lydských vojáků (79). Battle of Sardis Cyrus používá velbloudy k porážce lydské jízdy. Sardis pod seige (80). Naléhavé žádosti Kroese o pomoc od spojenců (81). Sparťané bojují s Argivy (jejich sousedy na severovýchodě) nad Thyreae. Homerická bitva šampionů problém nevyřeší. Sparťané vítězí, proč mají sparťané dlouhé vlasy a Argives krátké (82). Sparťané jsou příliš pozdě na to, aby pomohli Kroisovi (83). Jak Sardis vzal Cyrus. Příběh o Melesovi a lvu (84). Jak Kroisův syn němý splnil proroctví vyslovením svých prvních slov o nešťastném dni (85). Pád Sardy naplňuje pythovskou věštbu (srov. 1,53). Croesus, který má být upálen zaživa, jmenuje Solon. Croesus vysvětluje Solonovu moudrost Cyrusovi. Cyrus je přemístěn a nařídí, aby byl Krésus odstraněn z hranice (86). Lydové říkají, že Apollo poslal dešťovou bouři, aby ji uhasil. Croesus viní bohy z jeho rozhodnutí zaútočit (87). Croesus varuje Cyruse, že jeho vojáci budou zkaženi, pokud jim bude dovoleno drancovat Sardis, přesvědčí ho, aby místo toho zasvětil poklad Zeusovi (88-9). Cyrus dává Kroisovi svolení poslat symbolické řetězy Apollovi do Delf a vyčítat bohu nevděk (90). Jak se věštec bránil a Apollón před obviněním z Kýra. Cyrus splnil proroctví, které odsoudilo potomky Gygese, a sám si nesprávně vyložil orákulum (91). Hdt vidí obětavé nabídky Croesus. některé ukradené Kroisovu nevlastnímu bratrovi Pantaleonovi, kterého Kroisos umučil k smrti (92). Podivná, ale pravdivá fakta o Lýdii a Lýdiích (93). Lydské ražení mincí, hry a kolonizace Umbrie v Itálii (Tyrhénci) (94).

Raná historie Persie

Jsou diskutovány zdroje pro Cyruse a Persii. Asyřané a Médové (95). Jak Deioces Mede získal pověst spravedlnosti a byl vyhlášen králem. Popis jeho kapitálu v Agbataně (96-8). Proč Deioces žil izolovaně od svého lidu (99). Jeho správa spravedlnosti a politiky se železnou pěstí. Mediánské kmeny (100-1). Jeho syn Phraortes se stává králem (656 př. N. L.?) A značně rozšiřuje říši (102). Phraortesův syn Cyaxares je poražen Scythy a snaží se dobýt Asyřany, jak Scythové přešli do Malé Asie. Scythové jsou pány Asie (103-4). Scythové útočí na Egypt bez úspěchu. Jak někteří Scythové zničili chrám Afrodity a byli navždy prokleti dědičnou pohlavní nemocí (105). Drsnou vládu Skythů v Malé Asii ukončuje po 28 letech Cyaxares (106). Jeho syn Astyages je u moci. Dcera Astyages, provdaná za Cambyses, má syna Cyruse. Astyages je varován sny o Cyrusovi, a tak dává dítě sluhovi Harpagusovi, aby ho zabil (107-8). Harpagus se rozhodne dítě nezabít (109). Harpagus nařizuje pastevci, aby odhalil dítě (110). Pastevec a jeho manželka, znajíce královskou krev dítěte, se rozhodnou ji zvýšit, protože právě porodila mrtvé dítě, jehož tělo nahradí Kýrovo. Harpagus je oklamán (111-13). Jak byla Cyrusova identita odhalena ve věku deseti let. Hraje King of the Hill a bije syna šlechtice po výslechu Astyages (jeho dědeček), jeho královské chování prozradí tajemství (114-15). Astyages jeho podezření potvrzuje výslechem pastevce (116). Harpagus se přizná a prozradí, jak byl oklamán (117). Astyages předstírá, že odpouští Harpágovi, a zve ho a jeho vlastního syna (13letého chlapce) na večeři (118). Astyages nechal Harpagusova syna upéct a nakrmit Harpagusem, poté odhalil skutek. Harpagus trest přijímá (119). Astyagesovi jeho mudrci radí, že proroctví (že Cyrus bude králem) se již ve hře splnilo. Cyrus má dovoleno žít (120). Cyrus je poslán do Persie, aby žil se svými skutečnými rodiči. Je vysvětlen původ příběhu, že byl sát divokým psem (121-22). Rozzlobený Harpagos posílá tajný dopis Cyrusovi, který ho nutí, aby vedl Peršany ve vzpouře proti Astyages a sliboval podporu mediánských šlechticů (123-24). Cyrus je přesvědčen. Shromažďuje všechny kmeny Peršanů a získává si jejich loajalitu tím, že jim ukazuje dobrý život v klidu a hodování (125–26). Astyages dává Harpagusovi velení Médů. Kyrusovo první vítězství je zajištěno přeběhy mezi Medy (127). Astyages popraví své mudrce, vede své rezervy proti Cyrusovi a je poražen a zajat (128). Poslední hořká slova mezi Harpagem a Astyagesem (129). Peršané jsou potom v Asii nejvyšším potomkem Cyrusova milost pro Astyages přehled perských záležitostí (130). Zvláštní, ale skutečné náboženské praktiky Peršanů (131). Perské narozeniny a jejich stravovací/pitné návyky (132–33). Sociální praktiky a hierarchie Peršanů. Jak Médové řídili svoji říši (134). Další zvyky Peršanů: vzdělávání o sexuálních praktikách, právní systém, pověry, názvosloví (135–39). Pohřební zvyky Peršanů a oběti mudrců (140).

Řekové Malé Asie

Historie konfliktu východ-západ se na okamžik obnovila. Cyrus odmítá nabídku míru od Ionianských Řeků o flétnistovi-rybáři. Shromáždění Iónců v Mycale (Samos) (141). Klima a dialekty iónských Řeků (142). Milesianci a ostrované jsou dočasně v bezpečí před Peršany, kteří zatím nemají námořnictvo. Poznámky k kmenové charakteristice Iónců (143). Dorianská paralela pro mezikmenovou rivalitu. Proč je Hdtovo vlastní město Halicarnassus vyloučeno z dórského chrámu triopského Apolla (144). Ionians a Achaeans (145). Proč je tvrzení Iónců z Asie o nejčistších Ióncích nepravdivé (146). Přesto jsou někteří asijští Ioniáni čistými Iónci (147). Panionium nebo Ionian Center na Mycale, tam je iónský festival (148). Eolická města Malé Asie (149). Jak se Smyrna změnila z eolického na jónské město. Liparské ostrovy, Lesbos a Tenedos (150).


Hérodotos

------------------------------------------
Co považovali Řekové před Herodotem za počátek problému mezi východem a západem?

------------------------------------------
Co nám to říká o problémech historiografie?

---------------------------------------------
Kdo je podle Solona nejšťastnější (nejšťastnější, nejšťastnější,
nejvíce prosperující) člověk na světě?
---------------------------------------------
Athénský Tellus

Co se stalo bezprostředně po Solonově odchodu?

---------------------------------------------
Croesus, Atys, Adrastos
Co se Kroisos dozvídá o svém synovi Atysovi? Kde se to učí? Jaké opatření podniká?

3.38: Když byl Darius králem, svolal Řeky, kteří byli s ním, a zeptal se, za jakou cenu budou jíst své mrtvé otce, řekli, že pro to nic neudělají. Poté Darius, kterému se říká Indiáni, je známý jako Callatians, kteří jedí své rodiče, a zatímco Řekové stáli a dozvěděli se prostřednictvím tlumočníka, co bylo řečeno, zeptali se, za jakou cenu by souhlasili se spálením mrtvých otců ohněm, nahlas plakali a požadoval, aby nemluvil takové rouhání. Tyto věci byly stanoveny zvykem a zdá se mi, že Pindar ve své poezii správně řekl: „Custom je králem všeho.“

-cf. Protagoras: „Člověk je měřítkem všech věcí.“

-cf. Perské postoje: Po sobě ctí obydlí, která jsou jim nejblíže, a další ty, kteří bydlí jako další, a tak postupují ve stupních cti nejméně ze všeho, co drží na počest těch, kteří bydlí nejdále, v domnění, že oni sami jsou zdaleka nejlepší muži v každém ohledu a že ostatní mají úměrně menší podíl ctnosti a že ti, kteří bydlí nejdále od sebe, jsou nejzákladnější.


Delphi

Delphi (Řecký Δελφοί): věštec, jeden z hlavních svatostánků starověkého Řecka.

Pokud by byl někdo povolán opravit předmět v moderním muzeu v Delfách, které nejlépe vyjadřuje důležitost starověké svatyně, bez váhání by pojmenoval omphalos, pupek. Kdysi dávno nejvyšší bůh Zeus vypustil dva orly na okraji Země a setkali se navzájem v Delphi.

Mytologický vědecký experiment si připomněli omphalos. Zdá se, že tento příběh byl vynalezen, aby dával smysl již existující památce, jejíž význam již nebyl chápán. Delfský omphalos byl původně a baitylos, „dům boha“, jak byli dobře známí na starověkém Blízkém východě.

Řekové si vždy pamatovali, že Delfy byly důležitým orákulem i ve věku, kdy ještě neuctívali Apolla. Řekl, že nejstarší název místa byl Pytho, po drakovi, kterého zabil Apollo. Kněžka, zvaná pythia, seděla na stativu v párách rozkládající se mrtvoly, dostala se do transu a pronesla podivné zvuky, které kněz vysvětlil těm, kteří požádali o proroctví. Ve skutečnosti došlo k chybě a prorokyně seděla v páře metanu.

Delphi nebyl jediným věštec v řeckém světě, ale jeho centrální poloha zaručovala, že kněžství bylo dobře informováno. Cestovatelé ze všech směrů místo navštívili a řekli, co věděli. Stala se jednou z nejdůležitějších svatyní a hrála rozhodující roli v době kolonizace. V šestém století před naším letopočtem byla věštba na vrcholu svého vlivu.

Muzeum Delphi má mnoho soch a uměleckých předmětů z tohoto období, stejně jako dva mladí muži na třetí fotografii se jmenují Cleobis a Biton a žili v Argosu. Podle Hérodota z Halikarnasu byli synové kněžky Héry a táhli její vůz, když byli voli ještě na poli. Po tomto zbožném chování jejich matka požádala bohyni o odměnu, která byla udělena: dva unavení chlapci usnuli a už se nikdy nemuseli probudit. poznámka [Herodotus, Historie 1.31.] Jako většina řecké moudrosti byla moudrost Delphi hluboce pesimistická: štěstí bylo božské a lidské štěstí jen žárlilo nesmrtelné.

/> Základna památníku vítězství

Na počátku pátého století se věštec víceméně postavil na stranu perských nájezdníků Řecka. Je pravděpodobné, že Peršané považovali Apolla za změnit ego jejich vlastního boha Ahuramazdy (jehož jméno znamená „moudrý pán“) v každém případě často obětovali Apollónovi. Je pravděpodobné, že nádherné dary, které Peršané nabídli Delianovi Apollovi, přesvědčily orgány Delphi ke spolupráci. Když Řekové porazili perského útočníka, postavili před Apolónovým chrámem svůj vítězný pomník, jako by chtěli vtáhnout boha.

/> Hadí hlava z řeckého památníku vítězství v Delfách, později přivezeného do Konstantinopole

Na vrcholu základny byl bronzový sloup, který se skládal ze tří propletených hadů, kteří nesli stativ vyrobený ze zlata. Jak v mžiku uvidíme, stativ byl prodán ve čtvrtém století před naším letopočtem a sloup byl přiveden na hipodrom v Konstantinopoli římským císařem Konstantinem I. Velikým ve čtvrtém století n. L. Tento hadí hlava je nyní v istanbulském Arkeoloji Müzesi.

/> Pokladnice Athéňanů

Ačkoli to během perské války podpořilo špatného koně, věštba z Delf byla i nadále důležitá. Například Sparťané se radili s bohem, než se v roce 431 (archidamská válka) rozhodli zaútočit na Athény. Toto je jedna z mnoha pokladnic v posvátné oblasti: v tomto malém domku ve tvaru chrámu Athéňané ukládali dárky, které dali bohu. Mnoho měst mělo podobné pokladnice.

Ve čtvrtém století hrál pro své vlastní účely náboženskou kartu makedonský král Filip II. Féciani, kteří žili poblíž Delf, byli napadeni Thébany a zmocnili se zlata a stříbra z věštírny, aby najali žoldáky. Philip říkal, že bojoval za ospravedlnění cti Apolla, v roce 347/346 napadl Phocis a podmanil si střední Řecko.

/> Poprsí, věřil reprezentovat Plutarch

Horší bylo přijít. V roce 279 př. N. L. Bylo město vyhozeno keltskými válečníky. poznámka [Pausanias, Guide for Greece 10.19.4-23.9.] Přesunuli se do střední Anatolie, kde se nakonec usadili, ale zdálo se, že části kořisti byly později poslány zpět do vlasti, protože římští vojáci tvrdili, že našli Delfské zlato, když zajali Toulouse. poznámka [Cassius Dio, římská historie 27.90.] Tato zpráva však byla již ve starověku v rozporu. poznámka [Posidonius, citováno Strabo, Geography 4.1.13.]

Od této chvíle Delphi ztratilo hodně ze své důležitosti (a bohatství). Stále existovalo jako kulturní a náboženské centrum, ale nikdy znovu nezískalo svou politickou moc, přestože zůstalo důležité jako centrum „vytváření řectví“. Například římští politici, kteří chtěli ukázat, že jsou civilizovanými lidmi, byli obětováni v Delfách - i když jen proto, aby získali politickou podporu v řeckém světě.

/> Gigantomachy (Treasury of the Siphnians, Delphi)

When Rome ruled the world, even Delphi's religious significance went into decline in the Roman period, priest Plutarch of Chaeronea wrote a treatise On the Silence of the Oracles. This statue, found in Delphi, shows a priest of this late period.


Watch the video: 10 Most AMAZING WONDERS of NATURE That Youve Never Seen! (Červen 2022).


Komentáře:

  1. Leroi

    very not bad topic

  2. Yohance

    Právě teď se nemohu zúčastnit diskuse - není žádný volný čas. Ale brzy určitě napíšu, co si myslím.

  3. Meztigis

    To nebude fungovat.



Napište zprávu