Historie podcastů

Carl Jung

Carl Jung

Carl Jung, jediné přeživší dítě Paula Achilles Junga a Emilie Preiswerk, se narodil v Thurgau, kanton Švýcarska, 26. července 1875. Jeho otec byl venkovským pastorem ve švýcarské reformované církvi. Jeho matka trpěla depresemi, když byl dítě, a trávila hodně času ve své ložnici, kde věřila, že ji navštívili duchové. Užíval si lepšího vztahu se svým otcem, který byl stabilnější a předvídatelnější. (1)

Jung byl osamělé a uzavřené dítě. Navštěvoval Humanistisches Gymnasium v ​​Basileji, ale ve dvanácti letech byl sražen do bezvědomí jiným chlapcem. Byl odvezen domů a vzpomněl si, že si myslel „teď už nebudeš muset chodit do školy“. Zůstal doma dalších šest měsíců a učil ho jeho otec. Nakonec se mohl vrátit do školy. Ve své autobiografii řekl, že mu toto těžké období pomohlo pochopit, „co je to neuróza“. (2)

Podle Petera Gaye: „Jung zanechal na ty, kteří ho znali, ty nejrozporuplnější dojmy; byl společenský, ale obtížný, občas zábavný a mlčenlivý vůči ostatním, navenek sebevědomý, ale náchylný ke kritice ... Byl také sužován mučením náboženských Ať už byly jeho soukromé konflikty jakékoli, od mládí z něj Jung vyzařoval pocit moci, s velkým rámem, robustní stavbou, silně vyřezávanou germánskou tváří a prudkou výmluvností. “ (3)

Carl Jung se stal všežravým čtenářem filozofie. To vedlo ke střetům s jeho otcem a přestal chodit do kostela. V důsledku svých raných problémů ve škole se začal zajímat o psychiatrii a v roce 1895 začal studovat medicínu na univerzitě v Basileji. Brzy po odchodu z domova byla jeho otci diagnostikována smrtelná rakovina. „Smrt jeho otce a svěření odpovědnosti jako správce rodiny mu v jeho devatenáctiletém já také osvobodila něco jiného. Pro Jungovy spolužáky na univerzitě to byla úžasná změna. školního života. " (4)

Na univerzitě se začal zajímat o spiritualismus a mesmerismus. To zahrnovalo účast na řadě spiritualistických seancí. Těsně před závěrečnou zkouškou Jung náhodou četl úvod knihy o psychiatrii od Richarda von Krafft-Ebinga a „najednou pochopil souvislost mezi psychologií nebo filozofií a lékařskou vědou“. V tomto okamžiku se rozhodl specializovat se na psychiatrii. (5)

V roce 1900 začal pracovat v psychiatrické léčebně v Curychu u Eugena Bleulera. Jeho disertační práce, publikovaná v roce 1903, měla název O psychologii a patologii takzvaných okultních jevů. Bleuler byl stoupencem Sigmunda Freuda a dal Jungovi kopii jeho knihy, Interpretace snů (1900). Kniha v Jungovi zanechala stopy a začlenila Freudovy myšlenky do jeho vlastní práce. (6)

Jung si vzal Emmu Rauschenbachovou v roce 1903. Byla o sedm let mladší a starší dcerou bohatého průmyslníka ve Švýcarsku Johannesa Rauschenbacha-Schencka. Po jeho smrti v roce 1905 se jeho dvě dcery a jejich manželé stali majiteli podniku. Jungův švagr se stal hlavním majitelem, ale Jungové zůstali akcionáři prosperujícího podniku, který zajišťoval finanční zabezpečení rodiny. Měli pět dětí: Agathe, Gret, Franz, Marianne a Helene. (7)

V roce 1904 publikoval Jung Studie ve asociaci Word.To bylo následováno Psychologie demence Pracecox (1906). V této knize vyzdvihl „brilantní koncepce“ Freuda, který „dosud neobdržel jeho spravedlivé uznání a uznání“. Varoval, že jen proto, že Freud vyjadřoval myšlenky, které lidi šokovaly a znechucovaly, neměli bychom se chovat „jako ti slavní vědci, kteří pohrdali pohledem přes Galileův dalekohled“. (8)

Jung také četl Freuda Tři eseje o teorii sexuality (1905). V knize, kterou Freud dal dohromady, z toho, co se naučil analýzou pacientů a dalších zdrojů, věděl vše o vývoji sexuálního instinktu od jeho nejranějších počátků v dětství. Freud poskytl „základ pro svou teorii neuróz, vysvětlení potřeby represe a zdroj emoční energie, která je základem vědomých a nevědomých pohonů a chování, které pojmenoval libido“. (9)

V dubnu 1906 napsal Jung Freudovi jeho práci. Trval na tom, že Freud „neoznámil nic jiného než pravdu z dosud neprobádaných oblastí naší disciplíny“. Jung také připojil několik článků, které publikoval. Freud odpověděl o několik dní později a řekl, že se mu jeho práce líbí, a navrhl, aby prováděli výzkum společně. „S jistotou se spoléhám na to, že jsi často v pozici, která mě potvrzuje, a také se rád uvidím opravený.“ (10)

Oba muži zahájili pravidelnou korespondenci. Freuda Jung natolik zaujal, že v říjnu 1906 napsal, že doufal, že jednoho dne převezme vedení hnutí. „On (Freud) neváhal vrhnout se do části stárnoucího zakladatele připraveného odevzdat pochodeň mladším rukám.“ (11) I kdyby se tohoto triumfu nedožil, „doufám, že tam budou moji žáci, a doufám dále, že kdokoli se dokáže přemoci k překonání vnitřního odporu kvůli pravdě, rád se započítá mezi sebe mé zorničky a vymýtit z jeho myšlenky zbytky nerozhodnosti. “ (12)

Jung se s Freudem setkal až 27. února 1907. Jeho kolega Jung a Ludwig Binswangerovi byli pozváni na rodinné jídlo. Martin Freud později vzpomínal: „Nikdy se (Jung) nepokusil o zdvořilou konverzaci s matkou nebo námi dětmi, ale pokračoval v debatě, která byla přerušena voláním na večeři. Jung při těchto příležitostech mluvil a otec neskrýval potěšení dělalo veškerý poslech. " Podle Martina si jeho otec a Jung povídali asi třináct hodin, aniž by přestali. (13)

O setkání psal také Binswanger. Uvedl, že stál v úžasu nad Freudovou „velikostí a důstojností“, ale nebyl ani vyděšen, ani zastrašován „nechutí svého hostitele vůči veškeré formalitě a etiketě, jeho osobnímu kouzlu, jeho jednoduchosti, ležérní otevřenosti a dobrotě a v neposlední řadě jeho humoru. . " Rovněž na něj zapůsobilo chování jeho dětí: „Hejno dětí se u stolu chovalo velmi tiše, i když i zde dominoval zcela neomezený tón.“ (14)

7. března se Jung zúčastnil také setkání „Středeční psychologické společnosti“. Členy skupiny byli Alfred Adler, Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs a Sandor Ferenczi. Toho večera byl na schůzce Ernest Jones, přítel z Anglie, a později prohlašoval, že Jung měl „svěží osobnost“ obdařenou „neklidně aktivním a rychlým mozkem“, „byl silný nebo dokonce panovačný v temperamentu“. Jones poznamenal, že Freuda přitahovala „Jungova vitalita“. (15)

Lidé považovali Carla Junga za velmi přitažlivého muže, který dokázal udržet pozornost lidí. Jeden z Freudových synů ho popsal jako velitele: „Byl velmi vysoký a se širokými rameny, držel se více jako voják než jako vědecký a lékařský muž. Jeho hlava byla čistě germánská se silnou bradou, malým knírem, modré oči a tenké úzké vlasy. “ (16)

V jednom dopise Jung přiznal Freudovi, že jejich vztah měl „nepopiratelný erotický podtón“, který byl „odpudivý i směšný“. Freud, který v té době přemýšlel o svých vlastních homoerotických citech k Wilhelmu Fliessovi, plně porozuměl Jungovu odhalení. Dodal, že jeho silná nechuť k této kvazi-náboženské zamilovanosti k incidentu v jeho dětství, kdy „jako chlapec jsem podlehl homosexuálnímu útoku muže, kterého jsem dříve ctil“. (17)

V roce 1908 jmenoval Freud Junga redaktorem nově založené Ročenky psychoanalytického a psychopatologického výzkumu. Bylo prohlašováno: „Freud potřeboval Jungovu obrovskou energii, intelekt a dar pro propagaci, aby posunul vpřed expanzi toho, co se rychle stalo psychoanalytickým hnutím. Nebylo také žádnou překážkou, že Jung byl nežidovský a nerakouský. Psychoanalýza již nemohl být v antisemitských termínech odmítnut jako podivný, pravděpodobně dekadentní mišmaš psychologie a sexuality, který si vysnila kotle vídeňských Židů. “ (18)

Ernest Jones navrhl, aby Freudovi následovníci uspořádali mezinárodní konferenci. Setkání se konalo v Salcburku 27. dubna 1908. Jung jej nazval „prvním kongresem pro freudovskou psychologii“. Následující rok skupina vytvořila Mezinárodní psychoanalytický kongres v Norimberku v březnu 1910. Jejím prvním prezidentem byl Carl Jung. „Nejprve Jung se svou velitelskou přítomností a vojákem vypadal jako vůdce. Se svým psychiatrickým výcvikem a postavením, vynikajícím intelektem a evidentní oddaností práci se zdálo, že je na místo daleko kvalifikovanější než kdokoli jiný. " (19)

Granville Stanley Hall, prezident Clarkovy univerzity ve Worcesteru ve státě Massachusetts, udělal hodně pro popularizaci psychologie, zejména dětské, ve Spojených státech a byl autorem Dospívání: jeho psychologie a jeho vztahy k fyziologii, antropologii, sociologii, sexu, zločinu, náboženství a vzdělávání (1904). Hall byl velkým zastáncem Freuda a v prosinci 1908 ho pozval, aby přednesl sérii přednášek na univerzitě. (20)

Freud pozvání přijal a zeptal se Carla Junga, jestli se k němu nechce připojit na cestě. V srpnu 1909 se Freud, Jung a Sandor Ferenczi plavili do Ameriky. Ernest Jones cestoval z Toronta, kde pracoval, aby se k nim připojil. Následující měsíc měl Freud pět přednášek v němčině. Později vzpomínal: „V té době mi bylo teprve třiapadesát. Cítil jsem se mladý a zdravý a moje krátká návštěva nového světa ve všech směrech podporovala mou sebeúctu. V Evropě jsem se cítil, jako bych byl opovrhován; ale přes tam jsem zjistil, že mě přední muži přijali jako sobě rovného. " (21)

Freud přiznal, že přijetí, které se mu dostalo, nečekal. „K našemu velkému překvapení jsme zjistili, že muži bez předsudků na té malé, ale renomované univerzitě znali veškerou psychoanalytickou literaturu ... V prudérní Americe bylo možné, alespoň v akademických kruzích, svobodně diskutovat a vědecky zacházet se vším, co je v běžném světě považováno za nevhodné život ... Psychoanalýza již nebyla klamem, ale stala se cennou součástí reality. " (22)

V raných fázích jejich vztahu hrál Sigmund Freud roli mentora a Carl Jung jako jeho žák. V reakci na to Freud „na podráždění ostatních v psychoanalytickém hnutí rychle udělil Jungovi roli zjevného dědice“. Netrvalo dlouho a rozdíly v jejich přístupech k sexualitě se vyjasnily. "Jung odmítl přijmout Freudův všudypřítomný popis a snažil se pochopit hlavní sílu lidského života jako generalizovanější energii. Byl také otevřen mystičtějšímu a náboženštějšímu přístupu k životu: postojům, které by Freud odmítl jako pouhou iluzi." (23)

Během plavby lodí do USA oba muži strávili hodně času rozebíráním Freudových teorií. Ernest Jones oznámil, že se oba muži začali hádat o důležitosti komplexu Oidipus. Freud a Jung byli také zapojeni do studia náboženství: "Oživení jeho zájmu o náboženství bylo do značné míry spojeno s Jungovým rozsáhlým exkurzem do mytologie a mystiky. Ze svých studií přinesli opačné závěry." (24)

Freud to považoval za velmi znepokojivé, když se k Jungovi choval jako ke svému oblíbenému synovi. V dopise mu řekl, že „mám tě moc rád“, ale dodal: „Naučil jsem se podřídit tento prvek“. Freud Jungovi přiznal, že to byl jeho „egoistický záměr, který upřímně přiznávám“ „nainstalovat“ Junga jako osobu, která bude pokračovat a dokončit „moji práci“. Jako „silná nezávislá osobnost“ vypadal pro tento úkol nejlépe vybaven. (25)

Peter Gay, autor knihy Freud: Život pro naši dobu (1989), vysvětluje tři důvody, proč si vybral Junga jako budoucího vůdce hnutí. „Jung nebyl Vídeňan, nebyl ani starý, a co je nejlepší, nebyl ani Žid, tři záporná aktiva, která Freuda považovala za neodolatelná.“ (26) V dopisech svým židovským blízkým znovu a znovu chválil Junga za to, že odváděl „skvostnou, velkolepou“ práci při úpravách, teoretizování nebo útocích na nepřátele psychoanalýzy. Řekl Sandorovi Ferenczimu: „Teď nežárli a zahrň Junga do svých výpočtů. Jsem více než kdy jindy přesvědčen, že je mužem budoucnosti.“ (27)

V sérii dopisů Jung zpochybnil Freudovu definici libida. Jung věřil, že toto slovo by nemělo znamenat pouze sexuální touhy, ale celkovou duševní energii. Freud napsal Ferenzimu, že věci „bouří a znovu zuří“ o Jungově „erotické a náboženské říši“. (28) O dva týdny později však řekl, že „to s ním rychle vyřešil, protože jsem koneckonců nebyl naštvaný, ale jen znepokojený“. (29) Freud dělal, co mohl, aby si udržel Jungovu loajalitu. 6. března 1910 napsal, že by jeho „drahý syn“ měl „být v klidu“, a řekl mu o velkých triumfech, které si užije. „Nechávám tě dobýt víc, než bych dokázal zvládnout sám, celou psychiatrii a schválení civilizovaného světa, který je zvyklý mě považovat za divocha.“ (30)

Jung nadále nesouhlasil s Freudem a v prosbě o autonomii citoval slova Friedricha Nietzscheho: „Učitel špatně splácí, zůstává -li jen žákem.“ (31) Freud odpověděl smutně: „Pokud by si tuto pasáž přečetla třetí strana, zeptal by se mě, kdy jsem se zavázal vás intelektuálně potlačit, a já bych musel říci: nevím ... Buďte si jisti houževnatost mého afektivního zájmu a nepřestávejte na mě myslet přátelsky, i když píšete jen výjimečně. “ (32)

V květnu 1912 se Freud a Jung zapojili do sporu o smyslu tabu incestu. Freud si nyní uvědomil, že jeho vztah je na pokraji zlomu. Freud se nyní setkal se svými věrnými následovníky Ernestem Jonesem, Otto Rankem, Karlem Abrahamem, Maxem Eitingonem, Sandorem Ferenczi a Hannsem Sachsem a bylo rozhodnuto o vytvoření „jednotného malého těla, navrženého ... na ochranu království a politiky mistr". (33)

Konečný zlom nastal, když Jung promluvil na Fordhamské univerzitě, kde odmítl Freudovy teorie dětské sexuality, Oidipův komplex a roli sexuality při vzniku neurotických chorob. V dopise Freudovi tvrdil, že jeho vizí psychoanalýzy se podařilo získat mnoho lidí, které dosud odrazoval „problém sexuality při neuróze“. Řekl, že doufá, že přátelské osobní vztahy s Freudem budou pokračovat, ale aby se tak stalo, nechtěl zášť, ale objektivní soudy. „U mě to není otázka rozmarů, ale prosazení toho, co považuji za pravdu.“ (34)

Vydání Jungovy knihy, Psychologie nevědomí (1912) také způsoboval problémy. Kniha ilustrovala rozdíly mezi těmito dvěma muži. Jung nesouhlasil s Freudem o důležitosti sexuálního vývoje. Věřil, že Freud podcenil roli, kterou hraje kolektivní nevědomí: ta část nevědomí, která obsahuje vzpomínky a myšlenky zděděné od našich předků. Jung také tvrdil, že samotné libido není zodpovědné za formování základní osobnosti. Freud reagoval kritizováním Junga za to, že „byl důvěřivý vůči okultním jevům a byl zamilovaný do orientálních náboženství“. (35)

Na konci listopadu 1912 se Jung a Freud setkali na konferenci v Mnichově. Shledání pokazilo jedno z Freudových omdlévajících kouzel. To se opakovalo, co se stalo při jejich posledním setkání. „Najednou k našemu zděšení padl na zem jako mrtvý. Statný Jung ho rychle odnesl na gauč v obýváku, kde brzy ožil.“ (36) V dopisech, které zaslal přátelům, Freud tvrdil, že „hlavním činitelem jeho mdloby byl psychologický konflikt“. V dopise Jungovi však řekl, že mdloby byly způsobeny migrénou. (37)

Poté, co v prosinci 1912 obdržel dopis od Junga, Freud řekl Ernestovi Jonesovi, že „on (Jung) se zdá být úplně mimo, chová se docela šíleně“ a „smíření“ z listopadu „s ním nezanechalo žádné stopy“. Dodal však, že si nepřeje žádné „oficiální odloučení“, kvůli „našemu společnému zájmu“, a doporučil Jonesovi, aby „už žádné kroky k jeho smíření“ nedělal. Navrhl, aby Jones s Jungem nekontaktoval, protože by pravděpodobně řekl „Byl jsem neurotik ... Je to stejný mechanismus a stejná reakce jako v případě Adlera“. (38)

Lou Andreas-Salomé se postavil na stranu Sigmunda Freuda nad Carlem Jungem: „Jediný pohled na tyto dva odhalí, který z nich je nejvíce dogmatický, více milující moc. Kde s Jungem hovořila jakási robustní veselost, bohatá vitalita díky jeho bouřlivému smíchu před dvěma lety má jeho vážnost nyní čistou agresivitu, ambice a mentální brutalitu. " (39)

V roce 1913 Freud publikoval sérii esejů s názvem Totem a tabu. Poslední esej je útokem na Jungovy myšlenky o náboženství, které považoval za zrcadlení „kořenů náboženství v primitivních potřebách, primitivních pojmech a neméně primitivních činech“. Jung v kritice Freuda napsal: "Zvláštní je, že se člověk nenaučí, že Bůh je jeho otec. To by se Freud nikdy nenaučil a co si všichni ti, kdo sdílejí jeho názory, zakazují učit se." (40)

Freud viděl Junga naposledy v září 1913 na čtvrtém mezinárodním psychoanalytickém kongresu v Mnichově. Jung hovořil o psychologických typech, o introvertním a extravertním typu v analytické psychologii. To představovalo zavedení některých klíčových konceptů, které v příštích několika letech odlišily Jungovu práci od Freudovy. Freud později poznamenal: „Rozešli jsme se bez přání se znovu vidět.“ Nakonec v roce 1914 Jung odstoupil z funkce prezidenta Mezinárodní psychoanalytické asociace. (41)

v Psychologické typy: TPsychologie individualizace (1921) Jung byl jedním z prvních lidí, kteří definovali introverzi a extraverzi. Podle Junga je typický introvert zaměřen na vnitřní svět reflexe a snění. Introvert, přemýšlivý a bystrý, může někdy mít zájem připojit se k aktivitám ostatních. Obvykle se více zajímají o knihy než o lidi. Bývají zdrženliví a vzdálení, kromě intimních přátel. Extravert je zaměřen na vnější svět předmětů, smyslové vnímání a jednání. Extrovert je energický a živý, touží po vzrušení, riskuje a reaguje na moment a obecně přijímá změny. (42)

Jak však zdůraznil Hans Eysenck: „Na rozdíl od běžné víry nevytvořil (Jung) termíny extraverze a introverze, ale převzal je z běžného evropského používání, kde byly široce používány více než dvě stě let. byl první, kdo popsal tyto temperamentní typy, jak se často věří; jak bylo zdůrazněno dříve, vracejí se přinejmenším tak daleko jako Galen a pravděpodobně ještě dále, a vše, co lze říci o Jungově vlastním příspěvku k této typologii, je to, že je to nové, to není pravda, a co je pravda, není nové. “ (43)

Jung věřil, že extroverti a introverti vyjadřují neurotické chování. Výzkum ukázal, že introvert a extravert jsou pouze extrémy na stupnici, ve skutečnosti ne dva odlišné typy. "Liší se stejně jako vysoký a nízký tím, že se v obou směrech odchýlí z nějakého středního stavu: většina lidí jsou ambiverti, ani introverti, ani extraverti, ale někdy jeden, někdy druhý." (44)

Carl Jung věřil, že jsme ovlivněni naším kolektivním vědomím. „Velké problémy života - mimo jiné samozřejmě sexualita - vždy souvisejí s prvotními obrazy kolektivního nevědomí.“ Argumentoval, že racionální myšlení má své meze: „Neměli bychom předstírat, že chápeme svět pouze intelektem; chápeme ho stejně tak pocitem. Posouzení intelektu je tedy v nejlepším případě pouze polovina pravdu, a pokud je to upřímné, musí také porozumět její nedostatečnosti. “ (45)

Podle Junga to mělo dopad na náš rozhodovací proces: „Velká rozhodnutí lidského života mají zpravidla mnohem více společného s instinkty a dalšími tajemnými nevědomými faktory než s vědomou vůlí a dobře míněnou rozumností. Obuv, která sedí jeden člověk štípe druhého; neexistuje recept na život, který by vyhovoval všem případům. Každý z nás si nese svou vlastní životní formu - neurčitelnou formu, kterou nemůže nahradit žádná jiná. “ (46)

Jung pevně věřil, že mezi muži a ženami existují silné psychologické rozdíly. v Ženy v Evropě (1927) napsal: "Je to výjimečná vlastnost ženy, že pro lásku muže může udělat cokoli. Ale ty ženy, které mohou dosáhnout něčeho důležitého pro lásku k věci, jsou výjimečné, protože to ve skutečnosti nesouhlasí s jejich povaha. Láska k věci je výsadou muže. Ale protože mužské a ženské prvky jsou v naší lidské přirozenosti jednotné, muž může žít v ženské části sebe sama, já a žena v její mužské části. prvek v muži je jen něco v pozadí, stejně jako mužský prvek v ženě. Pokud člověk žije v opačném pohlaví v sobě, žije ve svém vlastním pozadí a trpí tím jeho skutečná individualita. Muž by měl žít jako muž a žena jako žena. " (47)

Jung byl vůči Sovětskému svazu extrémně nepřátelský. Tvrdil, že stát „pohltil“ náboženské síly „lidí“, a proto, že stát „zaujal místo Boha“, a proto byl srovnatelný s náboženstvím, v němž „státní otroctví je formou uctívání“. Jung poznamenal, že „jevištní akty státu“ jsou srovnatelné s náboženskými ukázkami: „Dechovky, vlajky, prapory, přehlídky a demonstrace monster se v zásadě neliší od církevních procesí, kanonád a ohně k zastrašení démonů“. (48)

30. ledna 1933 byl Adolf Hitler jmenován německým kancléřem a během následujících měsíců zakázal opoziční politické strany, svobodu slova, nezávislé kulturní organizace a univerzity a právní stát. Antisemitismus se stal vládní politikou a němečtí Židé, včetně psychologů, Ericha Fromma, Maxe Eitingona a Ernsta Simmela, zemi opustili. Sigmund Freud svému synovci v Manchesteru napsal, že „život v Německu se stal nemožným“. (49)

10. května 1933 nacistická strana zajistila spálení tisíců „degenerovaných literárních děl“, které byly spáleny v německých městech. To zahrnovalo knihy lidí jako Sigmund Freud, Rosa Luxemburg, August Bebel, Eduard Bernstein, Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Helen Keller, HG Wells, Ernest Hemingway, Sinclair Lewis, Otto Dix, Victor Hugo, Lenin, Leon Trockij, Hans Eisler , Ernst Toller, Albert Einstein, DH Lawrence, John Dos Passos, Theodore Dreiser, Karl Kautsky, Thomas Heine, Arnold Zweig, Ludwig Renn, Rainer Maria Rilke, Karl Marx, Friedrich Engels, George Grosz, Maxim Gorky a Isaac Babel. (50)

V červnu 1933 se Německá společnost pro psychoterapii (GSP) dostala pod kontrolu nacistické strany. Nyní ji vedl Matthias Göring, bratranec Hermanna Göringa a přední člen Hitlerovy vlády. Matthias Göring řekl všem členům, že se od nich očekává důkladné prostudování můj boj, který měl sloužit jako základ pro jejich práci. Ernst Kretschmer, prezident GSP, okamžitě odstoupil a byl nahrazen Carl Jung. Svou pokračující spolupráci s nacisty zdůvodnil účelností. (51)

Jako vedoucí Německé společnosti pro psychoterapii převzal Jung celkovou odpovědnost za její vydání Zentralblatt für Psychotherapie. V roce 1933 tento časopis publikoval prohlášení podporující nacistické pozice a Hitlerovu knihu můj boj. Jung se bránil tvrzením, že „hlavním cílem je dostat mladou a nejistou vědu na místo bezpečí během zemětřesení“. (52) Geoffrey Cocks, autor knihy Psychoterapie ve Třetí říši (1985) tvrdí, že s tímto jmenováním měly Jungovy myšlenky „oficiální schválení“ a v důsledku toho „němečtí psychoterapeuti udělali vše, co bylo v jejich silách, aby spojili Jungovo jméno s vlastní činností“. (53)

Jung tvrdil, že tento post zastával výslovně na obranu práv židovských psychoterapeutů, a změnil ústavu GSP tak, aby se stala plně a formálně mezinárodním orgánem. Členství bylo prostřednictvím národních společností se zvláštní kategorií individuálního členství. Tímto způsobem překonal problém zákazu Židů z organizace. Bylo však zdůrazněno: „Abychom to uvedli do souvislostí, je třeba poznamenat, že Freudovy knihy byly spáleny a v roce 1933 byl oficiálně zakázán.“ (54)

Carl Jung rozrušil mnoho lidí v článku, Dnešní stav psychoterapie (1934), ve kterém se pokusil bránit fašismus útokem na židovské psychology, jako byli Sigmund Freud a Alfred Adler: „Freud nerozuměl germánské psychice o nic víc než jeho germánští následovníci. Má impozantní fenomén nacionálního socialismu, na který celý svět s úžasem hledí, lépe je učil? Kde bylo to bezkonkurenční napětí a energie, zatímco dosud neexistoval žádný národní socialismus? Hluboko v germánské psychice, v jámě, která není ničím jiným než popelnicí nerealizovatelných infantilních přání a nevyřešené rodinné zášť. “

Jung poté pokračoval ve srovnání Árijců a Židů: „„ Árijské “nevědomí má vyšší potenciál než židovské .... Žid, který je něco jako nomád, si ještě nikdy nevytvořil svou vlastní kulturní formu a pokud jde o nás nikdy nevidí, protože všechny jeho instinkty a talenty vyžadují, aby více či méně civilizovaný národ fungoval jako hostitel pro svůj rozvoj. Židé mají tuto zvláštnost u žen; protože jsou fyzicky slabší, musí se zaměřit na trhliny v brnění svých protivník." (55)

V Zentralblatt für Psychotherapie Jung napsal, že „rozdíly, které ve skutečnosti existují mezi germánskou a židovskou psychologií a které jsou již dlouho známy každému inteligentnímu člověku, již nelze přehlížet“. (56) V dopise svému žákovi doktoru Kranefeldtovi v roce 1934 Jung napsal: „Jak je známo, proti hlouposti nelze nic dělat, ale v tomto případě árijští lidé mohou poukázat na to, že u Freuda a Adlera konkrétně židovské body pohledy jsou veřejně kázané, a jak lze rovněž dokázat, úhly pohledu, které mají v zásadě žíravý charakter. Pokud je ohlašování tohoto židovského evangelia přijatelné pro vládu, pak ano. Jinak existuje také možnost, že by tomu tak nebylo být souhlasný s vládou. (57)

V roce 1938 poskytl Carl Jung rozhovor, který byl zveřejněn až o čtyři roky později. Jung přirovnal německé uctívání Adolfa Hitlera k židovské touze po Mesiášovi, „charakteristice lidí s komplexem méněcennosti“. Hitlerovu moc popisuje jako formu „magie“, ale tato moc existuje, říká, protože „Hitler poslouchá a poslouchá ... skutečný vůdce je vždy veden. Jeho hlas není nic jiného než jeho vlastní nevědomí, do kterého Německý lid promítl své vlastní já; to znamená nevědomí sedmdesáti osmi milionů Němců. To je to, co ho činí silným. Bez německého lidu by nebyl ničím. “

Jung poté pokračoval ve srovnání fašistů v Německu se Židy. „Zdá se, že německý lid je nyní přesvědčen, že našel svého Mesiáše. Pozice Němců je svým způsobem pozoruhodně podobná postavení starých Židů. Od porážky ve světové válce Němci očekávali Mesiáše, Spasitele.“ To je charakteristické pro lidi s komplexem méněcennosti. Židé získali svůj komplex méněcennosti z geografických a politických faktorů. “ (58)

Andrew Samuels provedl podrobné posouzení myšlenek Adolfa Hitlera a Carla Junga. „Hitler považoval celou historii za boj mezi soupeřícími národy o životní prostor a nakonec o nadvládu nad světem. Židé jsou podle Hitlera národem a účastní se těchto bojů, ale jejich cílem je přímo a v první řadě Je to světová nadvláda. Je to proto, že Židé nezačínají s držením životního prostoru, identifikovatelné geografické lokality; musí to být svět nebo nic .... Židovský národ dosahuje svého cíle ovládnutí světa odnárodněním stávajících států zevnitř a vnucení jim homogenního „židovského“ charakteru svým mezinárodním kapitalismem a jeho stejně mezinárodním komunismem. Takže v Hitlerově myšlení existuje boj mezi zdravou národností a jejím kazením; nepřítelem, Židy “.

Samuels poté pokračuje: „Jung se také zajímal o myšlenku národa a uvádí nespočet odkazů na„ psychologii národa “a na vliv národního původu člověka. Říká, že„ půda “ každé země skrývá tajemství ... Existuje vztah těla k zemi. “ Například v roce 1918 Jung tvrdil, že měření lebky a pánve amerických přistěhovalců druhé generace se staly „indianizovanými“. Je vidět, že ani v takovém šílenství Jung nemyslel podle rasových směrů, pokud jde o imigranty z Evropy a domorodí indiáni pocházejí z různých ras. Ne, žít v Americe, žít na americké půdě, být součástí amerického národa, to je to, co má hluboké fyziologické a psychologické efekty. “Cizí země ... má
asimiloval dobyvatele, “říká Jung a jeho argument není založen na rase, ale na zemi a kultuře jako matici, ze které se vyvíjíme. Země plus kultura se rovná národu. “

Samuels naznačuje, že Jung podporoval Hitlerův nacionalismus: „Tvrdím, že v CG Jung našel nacionalismus svého psychologa. Ale v jeho roli psychologa národnosti, jeho role psychologa, který propůjčuje svou autoritu nacionalismu, Jungova pan -psychismus (jeho fráze) vyvolal nepokoje.To se týká tendence vnímat všechny vnější události z hlediska vnitřní dynamiky, a to vedlo Junga k tvrzení, že národ je zosobněný koncept, který ve skutečnosti odpovídá pouze konkrétní nuance jednotlivce psychika ... Národ není nic jiného než vrozený charakter ... V mnoha ohledech je tedy výhodou mít vtisknutou anglickou národní povahu do kolébky. “

Samuels uzavírá: "Za prvé, klíčovým aspektem Hitlerova myšlení je, že Židé představují hrozbu pro nevyhnutelný a zdravý boj různých národů o nadvládu nad světem. Za druhé, Jungův názor je, že každý národ má jinou a identifikovatelnou národní psychologii, tj. nějakým záhadným způsobem, vrozeným faktorem. Na první pohled by srovnání těchto dvou úhlů pohledu mohlo vypadat neškodné nebo nesmyslné, nebo dokonce nechutné samo o sobě. Rozhodně nemám v úmyslu provést přímé srovnání Hitlera a Junga. Ale pokud we go on to explore the place of the Jews in Jung's mental ecology, to find out where they are situated in his view of the world, then the juxtaposition of the two points of view takes on a far more profound significance... My perception is that the ideas of nation and of national difference form a fulcrum between the Hitlerian phenomenon and Jung's analytical psychology. For, as a psychologist of nations, Jung too would feel threatened by the Jews, this strange so-called nation without a land. Jung, too, would feel threatened by the Jews, this strange nation without cultural forms - that is, without national cultural forms - of its own, and hence, in Jung's words of 1933, requiring a 'host nation'... Jung argues that everybody is affected by their background and this leads to all kinds of prejudices and assumptions." (59)

Carl Jung later defended his work for the German Society for Psychotherapy by the claim that he concentrated on the international division of the society and that he used this position to "he was actually fighting to keep German psychotherapy open to Jewish individuals". He also argued that Matthias Göring put Jung's name to pro-Nazi statements without his knowledge. (60)

Jung told the journalist, Hubert R. Knickerbocker, in January 1939: "There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremburg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. His body does not suggest strength. The outstanding characteristic of his physiognomy is its dreamy look. I was especially struck by that when I saw pictures taken of him in the Czechoslovakian crisis; there was in his eyes the look of a seer. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable. ... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth." (61)

It was not until just before the Second World War that he resigned as president of the German Society for Psychotherapy. After the war he told Carol Baumann: "It must be clear to anyone who has read any of my books that I have never been a Nazi sympathizer and I never have been anti-Semitic, and no amount of misquotation, mistranslation, or rearrangement of what I have written can alter the record of my true point of view. Nearly every one of these passages has been tampered with, either by malice or by ignorance. Furthermore, my friendly relations with a large group of Jewish colleagues and patients over a period of many years in itself disproves the charge of anti-Semitism." (62)

Other books by Jung include Psychology and Religion (1937), The Archetypes and the Collective Unconscious (1939), Paracelsus the Physician (1942), Psychology and Alchemy (1944), Aion (1951), The Undiscovered Self (1957) and an autobiography, Memories, Dreams, Reflections (1962).

Carl Jung died at Küsnacht on 6th June 1961.

We should not pretend to understand the world only by the intellect; we apprehend it just as much by feeling. Therefore, the judgment of the intellect is, at best, only the half of truth, and must, if it be honest, also come to an understanding of its inadequacy.

It is a woman's outstanding characteristic that she can do anything for the love of a man. A man should live as a man and a woman as a woman.

Freud did not understand the Germanic psyche any more than did his Germanic followers. Has the formidable phenomenon of National Socialism, on which the whole world gazes with astonishment, taught them better? Where was that unparalleled tension and energy while as yet no National Socialism existed? Deep in the Germanic psyche, in a pit that is anything but a garbage-bin of unrealizable infantile wishes and unresolved family resentments.

The 'Aryan' unconscious has a higher potential than the Jewish.... The Jews have this peculiarity with women; being physically weaker, they have to aim at the chinks in the armour of their adversary.

If there is anything that we wish to change in the child, we should first examine it and see whether it is not something that could better be changed in ourselves.

There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremberg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable.... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth.

The over development of the maternal instinct is identical with that well-known image of the mother which has been glorified in all ages and all tongues. This is the mother love which is one of the most moving and unforgettable memories of our lives, the mysterious root of all growth and change; the love that means homecoming, shelter, and the long silence from which everything begins and in which everything ends. Intimately known and yet strange like Nature, lovingly tender and yet cruel like fate, joyous and untiring giver of life-mater dolorosa and mute implacable portal that closes upon the dead. Mother is mother love, my experience and my secret. Why risk saying too much, too much that is false and inadequate and beside the point, about that human being who was our mother, the accidental carrier of that great experience which includes herself and myself and all mankind, and indeed the whole of created nature, the experience of life whose children we are? The attempt to say these things has always been made, and probably always will be; but a sensitive person cannot in all fairness load that enormous burden of meaning, responsibility, duty, heaven and hell, on to the shoulders of one frail and fallible human being-so deserving of love, indulgence, understanding, and forgiveness-who was our mother. He knows that the mother carries for us that inborn image of the mater nature and mater spiritualis, of the totality of life of which we are a small and helpless part.

The woman who fights against her father still has the possibility of leading an instinctive, feminine existence, because she rejects only what is alien to her. But when she fights against the mother she may, at the risk of injury to her instincts, attain to greater consciousness, because in repudiating the mother she repudiates all that is obscure, instinctive, ambiguous, and unconscious in her own nature.

No one can flatter himself that he is immune to the spirit of his own epoch, or even that he possesses a full understanding of it. Irrespective of our conscious convictions, each one of us, without exception, being a particle of the general mass, is somewhere attached to, colored by, or even undermined by the spirit which goes through the mass. Freedom stretches only as far as the limits of our consciousness.

Časný život Adolfa Hitlera (odpověď Komentář)

Atentát na Reinharda Heydricha (odpověď Komentář)

Heinrich Himmler a SS (odpověď na komentář)

Poslední dny Adolfa Hitlera (odpověď Komentář)

Odbory v nacistickém Německu (odpověď Komentář)

Adolf Hitler proti John Heartfield (odpověď na komentář)

Hitlerův Volkswagen (Lidové auto) (odpověď Komentář)

Ženy v nacistickém Německu (odpověď Komentář)

Německá liga dívek (odpověď na komentář)

Kristallnacht (odpověď na komentář)

Politický vývoj Sophie Schollové (odpověď na komentář)

Anti-nacistická skupina White Rose (odpověď na komentář)

Hitlerova mládež (odpověď na komentář)

Noc dlouhých nožů (odpověď Komentář)

Britské noviny a Adolf Hitler (odpověď na komentář)

Posouzení nacisticko-sovětského paktu (odpověď Komentář)

Lord Rothermere, Daily Mail a Adolf Hitler (odpověď Komentář)

Adolf Hitler a pivní síň piva (odpověď Komentář)

Adolf Hitler a první světová válka (odpověď Komentář)

Adolf Hitler a Německá dělnická strana (odpověď Komentář)

Řečník Adolf Hitler (Odpověď na komentář)

Sturmabteilung (SA) (odpověď Komentář)

Kdo zapálil říšský sněm? (Odpověď na komentář)

Appeasement (Answer Commentary)

(1) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 9

(2) Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections (1962) page 63

(3) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 198

(4) Claire Dunne, Carl Jung: Wounded Healer of the Soul (2012) page 39

(5) Franz Alexander, Psychoanalytic Pioneers (1995) pages 63-64

(6) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 199

(7) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 423

(8) Carl Jung, The Psychology of Dementia Pracecox (1906) pages iii-iv

(9) David Stafford-Clark, What Freud Really Said (1965) page 105

(10) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (11th April, 1906)

(11) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 200

(12) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (7th October, 1906)

(13) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 108

(14) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 203

(15) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 328

(16) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 109

(17) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (28th October, 1907)

(18) Nick Rennison, Freud and Psychoanalysis (2001) page 17

(19) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 329

(20) Granville Stanley Hall, letter to Sigmund Freud (15th December, 1908)

(21) Sigmund Freud, Autobiography (1923) page 15

(22) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 207

(23) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 21

(24) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 367

(25) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (13th August, 1908)

(26) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 202

(27) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (29th December, 1910)

(28) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (13th February, 1910)

(29) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (3rd March, 1910)

(30) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (6th March, 1910)

(31) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (3rd March, 1910)

(32) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (5th March, 1912)

(33) Ernest Jones, letter to Sigmund Freud (7th August, 1912)

(34) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (11th November, 1912)

(35) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 238

(36) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 233

(37) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (26th November, 1912)

(38) Sigmund Freud, letter to Ernest Jones (26th December, 1912)

(39) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 239

(40) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 140

(41) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 22

(42) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) pages 136–147

(43) Hans Eysenck, Fact and Fiction in Psychology (1965) page 58

(44) Ernest R. Hilgard and Richard C. Atkinson, Introduction to Psychology (1967) page 469

(45) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) page 628

(46) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 69

(47) Carl Jung, Women In Europe (1927) page 243

(48) Carl Jung, Psychology and Religion (1937) page 59

(49) Sigmund Freud, letter to Samuel Freud (31st July, 1933)

(50) Peter Hoffmann, The History of German Resistance (1977) page 15

(51) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) page 102

(52) Aniela Jaffé, From the Life and Work of C. G.Jung (1972) page 80

(53) Geoffrey Cocks, Psychotherapy in the Third Reich (1985) page 135

(54) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(55) Carl Jung, The State of Psychotherapy Today (1934)

(56) Carl Jung, Zentralblatt für Psychotherapie (October, 1934)

(57) International Review of Psycho Analysis (1977) page 377

(58) Carl Jung, Omnibook Magazine (February, 1942)

(59) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(60) Mark Vernon, Opatrovník (6th June, 2011)

(61) Carl Jung, interview with Hubert R. Knickerbocker, published in Cosmopolitan Magazine (January 1939)

(62) Carl Jung, interview by Carol Baumann, published in the Bulletin of Analytical Psychology Club of New York (December 1949)


At the beginning of the 20th century, Dr. Carl Jung, wine merchant and son of a winemaking family from the Rheingau, busied himself with the question: can wine be enjoyed without alcohol?

The decisive factor for this was that at that time more and more customers were swearing off wine due to health issues. But Carl Jung had one thought: wine needs taste, not alcohol.

Inspired by expeditions to the Himalayas, which reportedly used rapidly boiling water at extreme altitudes, he succeeded in 1907 with a ground-breaking invention. He developed the vacuum-extraction process. In this process, the alcohol is gently withdrawn from the wine at less than 30 degrees. With aroma recovery, the natural wine aromas are captured. Bouquet and taste are preserved.

It was awarded a patent for its process and thus Carl Jung became the inventor of the alcohol-free wine.
The passion and years of research on his invention led to further patents that constantly refine the quality and taste of our non-alcoholic wines.


Carl Jung and Alcoholism – History of Alcoholics Anonymous – The Begining of AA and Treatment for Alcoholism- The Spiritual Experience

In 1961 Bill W., one of the founders of Alcoholics Anonymous, wrote a letter to the famous Swiss psychiatrist Carl Jung in which he thanked him for helping spark the fire that was to become Alcoholics Anonymous. Carl Jung had worked with a hopeless alcoholics named Rowland H. According to Carl Jung, Rowland’s only chance to recover from his alcoholism was a “spiritual or religious experience – in short, a genuine conversion.” Jung went on to say that this type of spiritual experience had been happening to alcoholics for centuries, but that he did not know how to produce such a spiritual experience through the use of psychological methods. Jung wrote back to Jung and said that Rowland’s alcoholism was “the equivalent, on a low level, of the spiritual thirst of our being for wholeness, expressed in medieval language: the union with God.” Jung’s letter went on to say that, “…alcohol in Latin is spiritus ” and that the same Latin word is used for “the highest religious experience as well as the most depraving poison. The helpful formula therefore is: spiritus contra spiritum .”


Contribution to Psychology

Carl Jung is recognized as one of the most influential psychiatrists of all time. He founded analytical psychology and was among the first experts in his field to explore the religious nature behind human psychology. He argued that empirical evidence was not the only way to arrive at psychological or scientific truths and that the soul plays a key role in the psyche. Key contributions of Jung include:

  • The collective unconscious: A universal cultural repository of archetypes and human experiences. and the interpretation of symbols from the collective unconscious that show up in dreams.
  • Extroversion and introversion: Jung was the first to identify these two personality traits, and some of his work continues to be used in the theory of personality and in personality testing.
  • Psychological complexes: A cluster of behaviors, memories, and emotions grouped around a common theme. For example, a child who was deprived of food might grow into an adult smoker, nail biter, and compulsive eater, focusing on the theme of oral satiation.
  • An emphasis on spirituality: Jung argued that spirituality and a sense of the connectedness of life could play a profound role in emotional health.
  • Individuation: The integration and balancing of dual aspects of personality to achieve psychic wholeness, such as thinking and feeling, introversion and extroversion, or the personal unconscious and the collective unconscious. Jung argued that people who have individuated are happier, more ethical, and more responsible.
  • The persona and the shadow: The persona is the public version of the self that serves as a mask for the ego, and the shadow is a set of infantile, suppressed behaviors and attitudes.
  • Synchronicity: A phenomenon that occurs when two seemingly unrelated events occur close to one another, and the person experiencing the events interprets this correlation as meaningful.

In addition, some of Jung's patients helped to found Alcoholics Anonymous, inspired by Jung's belief in an evangelic cure for alcoholism.


Inner development and growth of personality

Of prime importance to Jung was the detailing of the stages of inner development and of the growth of the personality, which he termed the "process of individuation." He described a strong impulse from the unconscious to guide the individual toward its most complete uniqueness. This achievement is a lifelong task of trial and error and identifying and uniting contents of the unconscious. It consists in an ever-increasing self-knowledge and in 𢯬oming what you are."

Jung lived for his explorations, his writings, and his psychological practice, which he had to give up in 1944 due to a severe heart attack. His career included the professorship of medical psychology at the University of Basel and the titular (title without the actual position) professorship of philosophy from 1933 until 1942 on the faculty of philosophical and political sciences of the Federal Institute of Technology in Zurich. In 1948 he founded the C. G. Jung Institute in Zurich. Honorary doctorates were given to him by many important universities all over the world. Carl Gustav Jung died in Küsnacht on June 6, 1961.


Theories and Career

Jung decided to study medicine, but also developed an interest in spiritual phenomena while in school. It was this fascination with medicine and spirituality that led him into the field of psychiatry, which he viewed as a combination of his two interests. In 1902, he completed his doctoral dissertation, titled “On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena” and graduated from University of Basel with a medical degree.

In 1903, he married Emma Rauschenbach. While the two remained married until her death in 1955, Jung reportedly continued to have romantic relationships with other women. One of these other women included his first patient at the Burgholzli Psychiatric Hospital, a young Russian woman named Sabina Spielrein. Based on letters exchanged between the two, the affair lasted for several years. Eventually, Jung broke off their romance after determining that it was having a negative impact on his career.

Jung and Freud

Early in his career, Jung worked with psychiatric patients at the University of Zürich asylum. In 1906, he wrote Studies in Word Association and sent a copy to Sigmund Freud. The event served as the beginning of a friendship between the two men. When the two finally met in person in 1907, they reportedly spent more than 12 hours talking non-stop.

His time spent working with Sigmund Freud had a major impact on Jung’s later theories and helped him develop a fascination for the unconscious mind. Jung wanted to further understanding of the human mind through dreams, myth, art and philosophy. Initially, Freud viewed Jung as his protégé, but the friendship began to dissolve as Jung started to develop his own ideas that diverged from Freud’s views.

Jung and Analytical Psychology

Eventually, Jung began to separate from Freudian theory, rejecting Freud’s emphasis on sex as the sole source of behavior motivation. It was during this period of intense self-analysis that Jung became increasingly interested in dreams and symbols, later using what he learned during this time as the basis for his theories of psychology.

Jung became more organized about his theoretical approach, broke from psychodynamic theories and formed his own theory called Analytical Psychology. Parting with Freud was certainly not easy. Freud closed ranks among his other followers. Jung’s colleagues in the psychoanalytic community turned against him, as did many of his former friends.

In the six year period that followed, Jung devoted himself to exploring his own subconscious. He recorded his experience in a previously unpublished book known at The Red Book and continued to write and illustrate the book over the next fifteen years. In 2009, the book was finally published, allowing readers an unparalleled look into the mind of one of psychology’s most fascinating figures. “To the superficial observer,” Jung wrote in the epilogue he penned in 1959, “it will appear like madness.”

Parts of the Psyche

Jung believed the human psyche exists in three parts:

  • The ego (the conscious mind)
  • The personal unconscious
  • The collective unconscious

Jung believed the collective unconscious was a reservoir of all the experience and knowledge of the human species.

Individuation

Jung also believed that the process of individuation was essential in order for a person to become whole and fully developed as a human being. Individuation is a process in which the various parts of a person, including the conscious and unconscious, become completely integrated so that the individual becomes his or her “true self.” “

In general, it is the process by which individual beings are formed and differentiated [from other human beings],” Jung explained in Psychological Types. “In particular, it is the development of the psychological individual as a being distinct from the general, collective psychology.”

After suffering from a brief illness, Jung died in his home on June 6, 1961 in Zurich.


Carl Jung and the History of Evolution

A cursory glance at the history of evolution suffices to show that numerous complicated functions, which today must be denied all trace of sexuality, were originally nothing but offshoots of the reproductive instinct.

As we know, an important change occurred in the principles of reproduction during the ascent through the animal kingdom: the vast numbers of gametes which chance fertilization made necessary were progressively reduced in favor of assured fertilization and effective protection of the young.

The decreased production of ova and spermatozoa set free considerable quantities of energy for conversion into the mechanisms of attraction and protection of offspring, etc.

Thus we find the first stirrings of the artistic impulse in animals, but subservient to the reproductive instinct and limited to the breeding season.

The original sexual character of these biological phenomena gradually disappears as they become organically fixed and achieve functional independence.

Although there can be no doubt that music originally belonged to the reproductive sphere, it would be an unjustified and fantastic generalization to put music in the same category as sex.

Such a terminology would be tantamount to treating of Cologne cathedral in a text-book of mineralogy, on the ground that it consisted very largely of stones.


Carl Jung and the history of Psychology

We are laboriously working our way through the pre-history of psychology.

The last lecture came to a close with the French Revolution from which a new spirit was born we will now return to Germany where we shall also see the dawning of a new attitude.

Herbart (1776-1841) is the next to follow the empirical approach.

He moves along the lines of the English School which Hume and Hartley represent, he is therefore also interested in association psychology.

Adopting Burne’s idea of “gentle force”, Herbart establishes the principle of attraction and repulsion of ideas he is the father of the new physiological and experimental psychology.

Herbart is followed by Fechner and Wundt.

With the latter a culminating point is reached.

Gustav Theodor Fechner (1801-1887) is the founder of a new psychological point of view: psycho-physics, which has proved essential for the whole development of psychology.

His work “Elementen der Psycho-physic ” (Rudiments of Psycho-physics – 1860) is based on the Weber law, which is called later the Fechner-Weber law.

This law lays down that the relative differences in stimuli correspond to the same differences in sensation intensity.

There is, therefore, a certain possibility of approaching the psyche through measurements.

Fechner sets up tables and calculations, but his law is only valid within certain limits.

Had this been his only book, we could have afforded to ignore him, but he was also a philosopher and the titles alone of his further works speak of his profound
interest in the other side.

In 1836 “Das Biichlein vom Leb en nach dem Tode” (The book of Life after Death] appeared, it was followed in 1848 by “Nanna, oder iiber das Seelenleben der Pflanzen” (Nanna, or concerning the psychic life of plants) and in 1851 by “Zend Avesta, oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits ” (Zend Avesta, or concerning the things of heaven and the world beyond).

In these works, which are the confession of his personal psychological convictions, Fechner defends the standpoint of a universal psycho-physical parallelism: the psyche is simply the inner manifestation, the “self-manifestation” of the thing and the body is the outer or “foreign manifestation ” of the psychic.

Fechners great value is that he discriminates between an empirical inner world and an empirical outer world.

He further holds that not only human bodies, but all bodies undoubtedly possess an inner manifestation, a “self-manifestation”.

He speaks of mother earth for instance, as being alive and as possessing a soul, which is as the soul of an angel, embracing the totality of human souls.

The totality of human brains thus constitutes the brain of the earth soul, the highest omniscient being of the godhead.

This train of thought is not interesting as philosophy, but it is as psychology, for Fechner makes the important confession that his single soul is not isolated, but is contained in a whole.

He is the first to conceive of a psychic cohesion ruling over all, which can only be reached by thought and is not contained in the single psyche.

C. G. Carus (1789- 869) , a doctor and philosopher, follows the same line of thought.

He differs nevertheless from Fechner in that he is principally a philosopher and psychologist, he is not an empiricist, but a pantheist influenced by Schelling. His value lies in his comparative psychology.

In 1846 his book Psyche zur Entwicklungsges chichte der Seele” (Psyche concerning the history of the development of the soul] appeared and
in 1866 “Vergleichende Psychologie” (Comparative Psychology.].

He is the first to call the universal soul the unconscious and his works contain highly modern points of view with regard to it:

“The key to the understanding of the nature of the conscious life of the psyche lies in the region of the unconscious”.

He looks up on the psyche as the creative principle of the body.

To illustrate the relation of the unconscious to the conscious, he uses the allegory of the stream: the life of the psyche is an unceasingly winding great stream, which is lit by the sun, that is by consciousness, only in the small part which is its surface.

As the stream bears away many valuable things that remain undiscovered, so many treasures are hidden from us and the real dynamic force spends
itself in the unseen, in the unconscious.

This strikingly recalls Kant, but in his case the dynamic aspect was missing.

The key to real psychology is only to be found in the darkness both the diseases of the mind and the creative principle originate in the dark sphere of the unconscious.

Carus believes that unconscious will and intelligence exist in cosmic extension.

This philosophy was taken up later by E. von Hartmann.

The next link however, in this long chain is Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is a great phenomenon and his message to the world is of the utmost importance.

Before his time the belief was widely held that the psyche could be rationally understood, being principally composed of conscious processes.

The genius of Schopenhauer brought an answer to the world which thousands had been obscurely groping for and for which they had looked to
the empiricists in vain.

This new note is the voice of suffering: the human psyche is not only order and purpose, it is suffering.

In contradiction to all rational belief, Schopenhauer brings forward the idea of the existence of a split between intellect, on the one side, and a blind will or creative urge, on the other. He might just as well have called this will the unconscious.

His conception of the will has the character of chaos, whereas Caru’ idea of the creative will is almost too beautiful and sweet, it verges on the mawkish and tedious.

Schopenhauer sees a tragic conflict between consciousness and a dark, miserable, suffering will.

He thus brings a point of view into the psychological situation which we must not allow ourselves to lose sight of, for it concerns modern man
most closely.

In his later writings , such as “Ueber die anscheinende Ab sichtlichkeit und iiber den Willen in die Natur” (Concerning the apparent purpose and the will in nature] , he appears to draw nearer to Carus but on the whole he continues to see the world as an accidental and faulty creation to which the intellect alone can bring order.

For this purpose, the intellect must hold up a mirror to the blind disorder so that it may recognise its work of destruction.

This peculiarly pessimistic philosophy is strongly influenced by the East.

We see a similar denial of Christian ideas for the first time in France when the Revolution enthroned the Deesse de la Raison in Notre-Dame, in the place of the Christian God.

Never before had Christianity been publicly denied and this blow shook the walls of the Church to their foundations.

People awoke to the fact that accepted truths could be openly and officially questioned, but nobody foresaw then that the whole of civilization would rock.

Yet this was no solitary outbreak, but a movement that found its echo in the whole world forces had been let loose which could no longer remain imprisoned in the old forms.

But in this hour of overthrow and destruction, human instinct was at work to bring about a compensatory action: a Frenchman, Anquetil-Duperron, went to the East in search of the truth.

It was as if Europe had been a single human being, seeking for a new hope in exchange for the one it had lost.

The first shreds of Eastern light, which Anquetil-Duperron brought back with the Upanishads, poured into the cracks made by the French Revolution, and, as France had destroyed, so it was France who first brought something new and living to broken hopes.

Schopenhauer was influenced by this message and translated it into language which the West could understand, into philosophy.

Eduard von Hartmann (1842-1906) was influenced by his great predecessor Schopenhauer and also by Schelling and Hebbel, but his philosophy comes direct
from Carus.

Hartmann conceives of the unconscious as the unity of will and idea, at the same time it is the active purposive foundation of the world of a
divine and absolute nature.

He is more a philosopher than a psychologist and wrote “Die Philosophie des Unb ewussten ” (The Philosophy of the Unconscious – 1869).

In the meantime a new development had been taking place in France.

Maine de Biron (1766-1824) recognizes an unconscious sphere which, however, he presents with the characteristics of consciousness.

Ribot and Binet follow in his footsteps.

The latter’ s conception of the psyche as a totality is interesting. In his book “Alterations de la personalite”, Binet’s point of view is for the most part modern, in that he does not start from separate units but from the totality of the human personality.

Pierre Jan et and Liebault are followers of Binet.

We must now turn to America in order to continue this line of development.

William James (1842-1910) steps into the front rank of psychologists with his work “Principles of Psychology”, and carries us still further.

He leads psychology away from academic circles to the investigation of the personality itself and into the realm of the doctor.

Here we enter the real sphere of these lectures, to which this introduction has been leading.

The people I am going to speak to you about are not the striking personalities to which the world is usually attracted.

Hitherto it is the man of action who has principally awakened the historian’s interest and held the stage but other people exist also, psychic people, people whose activity is inward, they do not stand out in the same way and yet history also provides us with authentic records of their existence: in the Acta Sanctorum, for instance, in the trials for witchcraft and later in the miraculous testimonies of the stigmatists and somnambulists.

In the XVIIIth century an extensive literature already existed which deals with psychic personalities.

Justinus Kerner (1786-1862) has left us one of these records in his work “Die Seherin von Prevorst ” (The Clairvoyante of Prevorst) which appeared in 1829.

It is the history of his patient’s illness, the story of a psychic personality.

Nobody seems to have thought of bringing it into line with modern psychology, yet we shall find that it contains some very interesting psychic phenomena.

The further title of the book runs “Eroffnungen iib er das innere Leb en des Menschen und iib er das Hereinragen einer Geisterwelt in die unsere ” (Disclosures concerning the inner life of man and concerning the invasion of our world by a world of spirits) and shows us where the real attraction of this story lay for Kerner, that is, in the fact of the existence of an obj ective, substantial world of spirits.


Biography Fast Facts

Full Name: Carl Gustav Jung

Known For: Psychologist, founder of analytical psychology

Born: July 26, 1875 in Kesswil, Switzerland

Died: June 6, 1961 in Küsnacht, Switzerland

Education: Medicine at the University of Basel psychiatry at the University of Zurich

Published Works: Psychology of the Unconscious, Psychological Types, Modern Man In Search of a Soul, The Undiscovered Self

Key Accomplishments: Advanced numerous key psychological theories, including introversion and extroversion, the collective unconscious, archetypes, and the significance of dreams.

Spouse Name: Emma Rauschenbach (1903-1955)

Children's Names: Agathe, Gret, Franz, Marianne, and Helene

Famous Quote: "The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction both are transformed."


The history of the MBTI ® assessment

Briggs was inspired to research personality type theory when she met Isabel&rsquos future husband, Clarence Myers. She noticed he had a different way of seeing the world. This intrigued her enough to start a literature review to understand different temperaments.

What is Jung&rsquos influence on MBTI theory?

Carl G Jung published Psychological Types in 1921. Briggs read the English translation (1923) and saw similarities between their ideas. However, Jung&rsquos theories of personal difference were much more developed.

Briggs and Myers thought Jung&rsquos work was so useful that they wanted to make his ideas accessible to a wider audience.

When was the MBTI assessment first published?

World War II was a huge influence on the project&rsquos development. Myers believed that if people understood each other better, they&rsquod work together better and there&rsquod be less conflict. The post-war world could be a better place.

She was determined to find a way to give people access to their psychological type. This led to the idea of a type indicator, and Myers dedicated the rest of her life to its development.

She spent the next 20 years developing questions and validating the instrument and the theory. The MBTI instrument was first published in 1962.

Who publishes the MBTI questionnaire now?

The Myers-Briggs Company (formerly CPP, Inc.) has published, researched and updated the MBTI instrument since 1975. It has trained practitioners since 1989.

Today, The Myers-Briggs Company continues to follow Myers&rsquo guiding principle: that understanding personality and difference can change the world for the better.

Key moments in MBTI history

Katharine Cook Briggs dies.
MBTI questionnaire published in Japan by industrial psychologist Takeshi Ohsawa. It&rsquos the first MBTI translation

CPP, Inc. (formerly Consulting Psychologists Press) publishes the MBTI instrument.
Typology Lab becomes the Center for Applications of Psychological Type (CAPT). It is the center for research, data collection, information, training and publications

New global versions of MBTI Step I and Step II assessments published.
New version of MBTIonline launched

List of site sources >>>


Podívejte se na video: Карл Юнг Символы и метаморфозы Либидо. Вячеслав Савченко (Leden 2022).