Historie podcastů

Jeruzalémské království v době křížových výprav

Jeruzalémské království v době křížových výprav



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Instituce Prvního království

Čtyři knížectví zřízená křižáky-tři po ztrátě Edessy v roce 1144-byla volně propojena a omezená nadvláda krále Jeruzaléma nad Antiochií a Tripolisem se po polovině století stala do značné míry nominální. Vládnoucí křesťanská menšina každý stát organizovala podle vzoru vrchnosti. Instituce Jeruzalémského království jsou nejznámější, částečně proto, že jeho historie je výraznější v arabských i křesťanských kronikách, ale zejména proto, že jeho dokumenty byly lépe zachovány. Ve 13. století byla v království připravena slavná právní kompilace Assises de Jérusalem (Assizes of Jerusalem). Ačkoli tato sbírka odráží pozdější situaci, určité části a mnoho jednotlivých předpisů lze vysledovat až do 12. století, období známého jako První království.

V první polovině 12. století se království prezentovalo jako typická evropská monarchie, přičemž vrchnosti dlužily vojenskou službu a podléhaly daňovým exaktům. Existovaly však významné rozdíly, a to nejen ve velké populaci různého etnického původu, ale také ve vztahu k vládnoucí menšině. V prvních letech nevznikly žádné velké rodiny s rozsáhlými doménami a typický šlechtic nežil, jako v Evropě, na venkovském zámku nebo panském sídle. Ačkoli hrady existovaly, byly obsazeny rytíři a s postupem století stále více náboženskými a vojenskými řády. Většina baronů v království žila v opevněných městech. Králové navíc měli značnou doménu a udrželi si rozsáhlá soudní práva, což z monarchie udělalo na počátku Jeruzaléma poměrně silnou instituci.

Do poloviny století se tato situace změnila. Částečně v důsledku zvýšené imigrace ze Západu baronská třída rostla a objevila se relativně malá skupina magnátů s velkými doménami. Jako jednotlivci byli méně nakloněni bránit královským zásahům a jako třída a na baronském dvoře (Haute Cour nebo High Court) byli schopni představovat impozantní výzvu pro královskou autoritu. Posledním z králů Jeruzaléma, který uplatnil efektivní moc, byl Amalric I ve 12. století. V posledních letech První říše byl baronský vliv stále evidentnější a rozpory mezi barony v důsledku toho vážnější.


Historie křížových výprav, sv. II: Jeruzalémské království a franský východ, 1100-1187

-Erudición y entretenimiento no tienen que enfrentarse, al menos no necesariamente-.

Lo que nos cuenta. Desca la Primera Cruzada, con una mirada hacia atrás para entender el sustrato del Imperio Romano y su herencia, hasta la caída de San Juan de Acre, con una mirada hacia delante hasta Pio II para entender sus estertores, retrato pormenorizado y cronológico de los hechos , personajes y acontecimientos que construyeron el fenómeno conocido como Las Cruzadas.

¿Quiere saber más del -Erudición y entretenimiento no tienen que enfrentarse, al menos no necesariamente-.

Lo que nos cuenta. Desca la Primera Cruzada, con una mirada hacia atrás para entender el sustrato del Imperio Romano y su herencia, hasta la caída de San Juan de Acre, con una mirada hacia delante hasta Pio II para entender sus estertores, retrato pormenorizado y cronológico de los hechos , personajes y acontecimientos que construyeron el fenómeno conocido como Las Cruzadas.

¿Máte větší spoiler nebo hříšné spoilery? Návštěva:

Druhý svazek: Jeruzalémské království a franský východ nám vypráví o historii knížectví, až do bitvy o rohy Hattin a porážky Jeruzalémského království, znovudobytí Saladynem.

Vynikající příběh a mistrovské dílo přesnosti a detailů stipendia. Historie zlatého věku Království a Saladyna aposse stoupá k moci a složité interakce vůdců. Od velkého státníka krále Baldwina a konfliktníka Reynalda de Chatillona.

Nakonec I Druhý díl: Jeruzalémské království a Franský východ nám vypráví o historii knížectví, až do bitvy o rohy Hattin a porážky Jeruzalémského království, znovudobytí Saladynem.

Vynikající příběh a mistrovské dílo přesnosti a detailů stipendia. Historie zlatého věku království a Saladynova vzestupu k moci a složité interakce vůdců. Od velkého státníka krále Baldwina a konfliktníka Reynalda de Chatillona.

Nakonec mohu říci, že Runciman dělá obsáhlou a podrobnou knihu o křížových výpravách. Tuto knihu doporučuji. . více

Fascinující studie křižáckých států a období mezi první a třetí křížovou výpravou. Ačkoli se zdá, že obecně zastává celkově příznivý pohled na Byzantince, Steven Runciman odolává snaze zapojit se do hagiografie nebo démonizace, obecně nechává fakta hovořit sama za sebe a nechává čtenáře, aby sám rozhodl o činech zapojených protagonistů.

Stejně jako v případě svazku I této série získáváme obraz Středního východu z 12. století, který je fascinující studií křižáckých států a období mezi první a třetí křížovou výpravou. Ačkoli se zdá, že obecně zastává celkově příznivý pohled na Byzantince, Steven Runciman odolává snaze zapojit se do hagiografie nebo démonizace, obecně nechává fakta hovořit sama za sebe a nechává čtenáře, aby sám rozhodl o činech zapojených protagonistů.

Stejně jako v případě svazku I této série získáváme obraz Blízkého východu 12. století, který je mnohem složitější a odlišný od toho, co se většina z nás pravděpodobně učila na základní škole a na vysoké škole-takové, kde je kdo útočník a padouch nebo kdo je hrdina nebo oběť se může velmi lišit v závislosti na tom, jaký segment blízkovýchodní historie se člověk rozhodne použít jako výhodný bod. Není divu --- Levant stojí na spojení tří velkých světadílů světa a je křižovatkou velkých národů Asie, Evropy a Afriky s přílivem historie, který od té doby ustupuje a plyne ve prospěch jednoho nebo druhého. prastarý. Je zřejmé, že po přečtení těchto dvou svazků je zcela jasné, že historie prvních 80 let křížových výprav je mnohem komplikovanější než pouhé křesťanské vs. muslimské. Bylo to tak? Ano, ale je toho víc. Občas máte křesťany, kteří bojují s křesťany, a muslimy, kteří bojují také s muslimy, proti Arabům proti Turkům a Frankové proti Řekům proti Arménům. A ano, dokonce máte aliance křesťanů a muslimů, kteří bojují s jinými křesťany a muslimy. Dokonce i případ křesťanů, kteří se stali společnými silami ISIS své doby-kultem vrahů. V některých ohledech se tedy Sýrie a Palestina 12. století podobají současné Sýrii-chaotický boj o přesun aliancí, které se v různých dobách snižují na základě náboženství, ale také sestupují podle měnícího se vzoru kaleidoskopu politika, osobní rivalita a ambice a etnika. Naprosto fascinující.

Když si to přečteme, zasadíme současnou syrskou občanskou válku a další krize na Blízkém východě do historického kontextu. Nakonec triumfoval na konci svazku II ---- Saladin. Jeho úspěch při ukončení velké části chaosu a svárů mezi různými arabskými a tureckými emíry, vezíry a válečníky a jak toho dosáhl, si pro dnešní protagonisty na Středním východě nechal lekce platit i dnes. Křižáci nepochybně měli, muž za mužem, pravděpodobně lepší výzbroj a ohromnou srdnatost, ale na Blízkém východě se nikdy nedokázali plně sjednotit za efektivního vůdce, ani mezi nimi nebyl žádný státník, který by byl schopen vidět lepší obrázek, pokud mělo křesťanstvo nadále vládnout Levantě-a dělat společnou věc s Byzantskou říší a všemi jejími aktivy. Díky kombinaci strategického lesku, bezohlednosti, příležitostné lidskosti a intuice dokázal Saladin sjednotit Sýrii a Egypt a veškerou jejich pracovní sílu a zdroje pod jeho hlavičkou. Ale to samo o sobě možná nestačilo --- to bylo Saladinovo vynikající využití inteligence, taktiky a průzkumu, které byly náskokem před čímkoli, o co se křižáci vůbec pokusili. Takže ponaučení-komukoli, kdo má vynikající shromažďování zpravodajských informací a strategii, ten pravděpodobně nakonec na Blízkém východě zvítězí, a to i nad nepřáteli s lepší výzbrojí a přístupem k vojenské moci hrubou silou. Je to lekce, kterou, zdá se, Izrael dosud úspěšně aplikoval při svém nepravděpodobném přežití na stejné nemovitosti, jakou kdysi drželi křižáci.

Vynikající kniha --- Vřele doporučuji každému, kdo se chce dozvědět více o křížových výpravách nebo o historii Blízkého východu. . více

Ve druhém svazku své Dějiny křížových výprav Steven Runciman používá citát „Zplodili podivné děti“ z Ozeáše V, 7, aby otevřel svou kapitolu zabývající se potomky prvních křižáků. A to je docela dobrý náznak toho, jak špatně se dějiny Jeruzalémského království vydaly křesťanským útočníkům. Několik dědiců prvních křižáků splnilo proslulost svých rodičů a dědicové i dědičky udělali docela strašná rozhodnutí na bojišti i mimo něj. Ve druhém dílu své Dějiny křížových výprav Steven Runciman používá citát „Zplodili podivné děti“ z Hosea V, 7, aby otevřel svou kapitolu zabývající se potomky prvních křižáků. A to je docela dobrý náznak toho, jak špatně se dějiny Jeruzalémského království vydaly křesťanským útočníkům. Několik dědiců prvních křižáků splnilo proslulost svých rodičů a dědicové i dědičky udělali docela strašná rozhodnutí na bojišti i mimo něj. Křižácké hnutí napříč Evropou ztratilo na síle zajetím Jeruzaléma a těch pár lidí, kteří se dostali na východ, byli, několika slovy, ne příliš milí lidé. Zvláštní výkřik na nejhoršího křižáka jde za Reynaldem z Chatillonu, který k němu nakonec dostal to, co měl.

Existuje několik výjimek z katastrofálních pozdějších generací, jako Raymond z Tripolisu, který to alespoň zkusil, a Balian z Ibelinu, kteří se občas cítili jako jediný rozumný muž v místnosti. Zvláštní zmínka pro dámy z Outremeru, jako je Eschiva z Tripolisu, které vedly obranu pevností, když jejich muži bojovali. Jako dříve jsem si docela užil fakt, že Runciman také mluvil o ženách, které byly součástí historie křížových výprav.

Vzhledem k tomuto vývoji není překvapením, že hrdiny druhého dílu jsou bezpochyby muslimská knížata, která povstávají, aby sjednotila islám a vyhladili křesťanské útočníky. Zdálo se, že každý nový princ se od Zengiho po Nur ed-Dina až po konečného šampiona Saladina poučil z chyb svého předchůdce a vylepšil taktiku a zvýšil počet svých výbojů. Saladin se jeví jako obzvláště milý vůdce, jak divoký, tak soucitný a laskavý ke svým nepřátelům, když se vzdali (nezapomínejme, jak „milostiví“ byli křižáci, když poprvé vstoupili do Jeruzaléma - bylo zmíněno brodění řekami krve pro případ, že byste zajímalo).

Pokud jde o čitelnost, tento druhý díl má několik plusů a mínusů. Po přečtení prvního dílu jste již obeznámeni s různými městy, pevnostmi atd. A jejich geografickými polohami, ale zároveň, jak se generace navzájem střídají, se rodokmeny mohou díky mnoha identickým jménům trochu zamotat . Steven Runciman poskytuje několik genealogických stromů, které pomáhají, když se můžete cítit ztraceni. Jak už bylo řečeno, stále mě tato série masivně baví! . více


Jak realistické je ztvárnění Baliana z Ibelinu Království nebeské?

Hlavní postava Baliana, kterou hraje anglický herec Orlando Bloom. Scenárista tuto postavu volně postavil na postavě ze skutečného života. Ve filmu je Balian mladý kovář, který se rozhodne jít na křížovou výpravu, když potká svého přirozeného otce, rytíře, a hraje Liama ​​Neesona. Balian je zobrazen jako nelegitimní a pokorný mladý muž, který se vydává na křížovou výpravu, aby pomohl zajistit záchranu své ženy po její sebevraždě. Postava, kterou hraje Bloom, byla založena na Balianovi z Ibelinu. Na rozdíl od filmové verze byl členem šlechty a legitimním synem svého otce Barisana z Ibelinu. Také nebyl kovář. [4]

Místo použití Bailinova rodného otce vytvořil film postavu Godfreye z Ibelinu v podání Liama ​​Neesona. Neeson hrál tuto roli (mentor podobný otci, který ve filmu umírá) několikrát. Ve filmu Neesonova postava rytíří jeho syna těsně před jeho smrtí. Uznáním Bailiana jako jeho syna zdědí Bloomova postava držení jeho otce ve Svaté zemi. Ve skutečnosti by rytířství nemanželského syna nebylo ve středověku právně možné bez určité výjimky od panovníka nebo katolické církve. Ridley Scott představuje Baliana jako žijícího ve Francii, ale jeho původ není znám a jeho rodina mohla být Italka.

Postava je také ukázána jako cesta do Svaté země a někdy se na tuto cestu vydal. Jeho otec ve filmu je ukázán jako křižák a skutečně tomu tak bylo. Film ukazuje Godfreye z Ibelinu jako ušlechtilého rytíře, který se z náboženských důvodů vydal na křížovou výpravu. Balianův otec byl jedním z nejmocnějších pánů v křižáckých státech. Vládl hrabství Jaffa (moderní Izrael). Byl vazalem jeruzalémského krále. [5] Ve filmu vidíme Baliana, jak jde na křížovou výpravu se svým otcem, který zemřel před příjezdem do Jeruzalémského království.

Balian pravděpodobně žil v křižáckém království od mládí. Nebyl jediným synem Barisana z Ibelinu a ve skutečnosti byl jeho nejmladším synem. Jeho otec dal Balianovi rozsáhlou pevninu a hrad a také se stal vazalem jeruzalémského krále. [6] Byl by velmi dobře obeznámen s kulturou a politikou regionu. Scottovo vyobrazení dává smysl z pohledu vyprávění. Většina diváků by byla s Crusader Nation neznámá. Balian poskytuje divákům okno do tohoto světa. Ačkoli je to z historického hlediska nepřesné, Scott může představit tento bizarní svět modernímu publiku.

Balian je zobrazen jako mladý muž v Nebeském království, ale skutečný Balian již v tomto období byl zralým mužem. Film správně ukazuje, že v 80. letech 19. století byl Balian hlavní postavou politiky Jeruzalémského království. Byl velmi zapojen do bojů o moc, které velmi oslabily říši. Ve filmu se hrdina snaží zachránit království před různými frakcemi, které mají zájem o moc. Ve skutečnosti byl Balian docela machiavellský a snažil se zvýšit vlastní moc a vliv na úkor svých soupeřů. Film však přesně ukazuje, že Bloomova postava byla velkým a statečným rytířem.

Úvěr filmu odvádí dobrou práci a přesně vykresluje jeruzalémskou obranu Baliana a jeho sil. Balian byl ve filmu vynikající šermíř, statečný vůdce a vynikající taktik. Bloomova postava se před bitvou o Hattin stala velitelem křesťanské posádky v Jeruzalémě. Vymyslel obranu Jeruzaléma, která účinně odrazila bezpočet útoků muslimů. Velitelem byl Balian, ale film zmenšuje význam ostatních vůdců, kteří byli také stěžejní v obraně Jeruzaléma. Balian je pro tuto bitvu v podstatě složenou postavou.

Balian a Saladin dosáhli vyjednané dohody, která ukončila krvavé obléhání. To je přesné. Křesťané souhlasili s odevzdáním města podle podmínek v roce 1187. V jedné z nejpamátnějších scén vidíme, jak hlavní postava bezpečně odvádí křesťany z Jeruzaléma, když ji předává Saladinovi. To se skutečně stalo a muslimové skutečně dovolili posádce a křesťanskému obyvatelstvu opustit město bez obav. Poté, co se Jeruzalém vzdal muslimskému sultánovi, se ve filmu vrací se Sybillou do Evropy. Je ukazován, jak žije šťastně jako kovář ve své rodné vesnici a odmítá prosby anglických rytířů, aby se vydali na třetí křížovou výpravu v jedné scéně.

Po pádu Jeruzaléma Balian zůstal v této oblasti a stal se jedním z vůdců křižáckých států. Ve skutečnosti se zúčastnil třetí křížové výpravy a byl klíčovým poradcem legendárního Richarda Lví srdce. Scott ukazuje, že hlavní postava má dobré vztahy s muslimy, a ve skutečnosti měl Balian z Ibelinu se Saladinem dobrý vztah.


Proč muslimové vidí křížové výpravy tak odlišně od křesťanů

Často se říká, že vítězové diktují historii. Ne tak pro středověké svaté války zvané křížové výpravy.

Muslimské síly nakonec vyhnaly evropské křesťany, kteří ve 12. a 13. století opakovaně napadali východní Středomoří a zmařili jejich snahu znovu získat kontrolu nad posvátnými místy Svaté země, jako je Jeruzalém. Přesto většina dějin křížových výprav nabízí převážně jednostranný pohled, původně čerpaný z evropských středověkých kronik, poté filtrovaný západními učenci 18. a 19. století.

Jak ale tehdejší muslimové pohlíželi na invaze? (Ukazuje se, že ne vždy tak sporně.) A co si mysleli o evropských vetřelcích? (Jedno společné klišé é: ‛unwashed barbarians. ”) Pro detailní pohled na středověký muslimský svět hovořil HISTORY se dvěma významnými učenci: Paulem M. Cobbem, profesorem islámské historie na University of Pennsylvania, autorem Race for Paradise: An Islamic History of the Crusadesa Suleiman A. Mourad, profesor náboženství na Smith College a autor knihy Mozaika islámu.

HISTORIE: Jak se obecně řečeno liší islámské pohledy na křížové výpravy od křesťanských zdrojů ze západní Evropy?
Suleiman Mourad: Pokud bychom psali historii křížových výprav na základě islámských příběhů, byl by to úplně jiný příběh. Bezpochyby nebyly války a krveprolití, ale nebyl to jediný ani dominantní příběh. Došlo také na soužití, politický kompromis, obchod, vědeckou výměnu, lásku. Máme poezii a kroniky s důkazy o smíšených manželstvích.

Shodují se muslimské perspektivy z hlediska chronologie a geografie se západními?
Paul Cobb: Chronologicky se muslimské zdroje liší od křesťanů, protože neuznávají křížové výpravy. Události, kterým dnes říkáme křížové výpravy, uznávají jednoduše jako další vlnu franské agrese vůči muslimskému světu. (Používám 𠇏ranks ” nebo 𠇏rankish ” k označení západních křesťanů.) Pro ně křížové výpravy nezačaly v Clermontu s projevem papeže Urbana 1095 [shromažďování křižáků], jak říká většina historiků, ale spíše o desítky let dříve. Do roku 1060 křesťané nejen okusovali okraje islámského světa, ale ve skutečnosti získávali území na Sicílii a ve Španělsku. A zatímco většina západních historiků uznává pád Acre roku 1291 jako konec hlavních křížových výprav, muslimští historici nevidí konec franské hrozby, dokud bych řekl, do poloviny 15. století, kdy osmanská vojska dobyjí Konstantinopol.

SM: Řekněme, že křížové výpravy začaly v Clermontu v roce 1095 a skončily v Acre v roce 1291, oklameme sami sebe. Historie není tak čistá. To, co přišlo před a po, odráželo mnoho kontinuity a ne náhlé změny.

A geograficky?
PC: Muslimové považovali franskou hrozbu za středomořskou. Nejde jen o to, že Franks napadne Jeruzalém, drží ho 87 let a odejde, ale o dlouhodobý a důsledný útok na nejvíce exponované oblasti středomořského okraje muslimského světa — Španělsko, Sicílie, severní Afrika a co je nyní Turecko &# x2014 po stovky let.

Pojďme zálohovat. Když začaly křížové výpravy, jaké byly fyzické hranice islámského světa?
PC: Islámský svět — to znamená, že země, které uznávaly muslimské vládce a autoritu islámského práva —, byly mnohem větší než země latinského křesťanského západu. Táhla se od Španělska a Portugalska na západě po Indii na východě. A ze střední Asie na severu do Súdánu a rohu Afriky na jihu.

Portrét Saladina, prvního sultána Egypta a Sýrie a zakladatele ajyubidské dynastie. Zatímco Saladin vedl muslimskou opozici vůči západním křižákům, s některými se také spřátelil, například s jeruzalémským králem Baldwinem III. (Kredit: Universal History Archive/UIG přes Getty Images)

V té době bylo jádro islámského světa rozděleno mezi šíitskou dynastii v Egyptě a sunnitskou dynastii v Sýrii a Iráku. Ale nakonec došlo k hnutí směrem ke sjednocení, že?
PC: Saladin, islám a nejslavnější protikřížový hrdina, byl velmi bystrý politik, který věděl, že si musí udělat pořádek ve svém vlastním domě, než se bude moci vypořádat s Franky. Převzal Egypt, poté se pustil do dobývání Sýrie a částí Iráku. Pokračoval, aby nakonec dobyl Jeruzalém od křižáků a vytlačil je zpět na tenký pruh podél Středozemního moře.

Řekněte mi o středověké islámské civilizaci. Nenastalo v 9. a 10. století kvetení?
SM: Ve skutečnosti islám ’s “zlatý věk ” trvá mnohem déle, od 9. do 14. století — a pohybuje se od Bagdádu po Damašek do Káhiry. Během té doby existovaly zlaté éry matematiky, astronomie a medicíny s mnoha pokroky. Jeden příklad: Lékař jménem Ibm al-Nafis, který žil ve 13. století v Káhiře, byl prvním člověkem, který popsal plicní oběh krve čtyři století před tím, než to Evropané zjistili.

Hlavním úspěchem bylo, když se muslimové ve velkém měřítku začali kreativně zabývat vědou a filozofií klasické řecko-římsko-byzantské tradice — a začali tyto myšlenky přehodnocovat. V podstatě celý aparát vědy, matematiky a logiky zajišťovali muslimští učenci spolu s dalšími v muslimském světě opravy řecko-římské tradice.

Jak byste v této době porovnali evropské a islámské civilizace?
PC: Islámský svět byl mnohem větší a více urbanizovaný, s větším bohatstvím a kulturním sponzorstvím a větší etnickou a jazykovou rozmanitostí. Zatímco města západního křesťanstva měla populaci měřenou v tisících — Paříž a Londýn by měly možná 20 000 každého �ghdad pravděpodobně měl stovky tisíc občanů.

Mluvíme tedy o invazi národů z okrajové, nerozvinuté oblasti světa do jedné z nejvíce urbanizovaných, kulturně nejpropracovanějších zón na planetě. To odpovídá pocitu traumatu z muslimské strany. Jak mohli lidé z okraje známého světa napadnout tento božsky chráněný, kulturně propracovaný a vojensky vítězný region? Ze strany muslimů bylo hodně hledání duše.

Síly Saladina znovu dobyly Jeruzalém od křižáků, 1187. (Kredit: Leemage/Corbis přes Getty Images)

Pokud bylo úkolem křižáků získat zpět Svatou zemi a znovu získat kontrolu nad důležitými křesťanskými místy, jako je Jeruzalém, jaký byl význam tohoto území pro islámský svět?
PC: Jeruzalém, jedno z nejposvátnějších měst islámu po Mekce a Medíně, bylo jedním z nejzbožnějších poutních míst. Islámská tradice stavěla na mnoha křesťanských tradicích a uctívala mnoho stejných postav známých z Bible i od ostatních - včetně Ježíše. Jeruzalém byl tedy pro ně středem obrovské posvátné krajiny, která se táhla až k Palestině a Sýrii.

SM: Existuje spousta literatury, která nařizuje muslimům chránit Svatou zemi a chránit ji jako islámský prostor. Ale na mnoho míst — v Jeruzalémě, v Acre, Saidnaya a jinde — se přihlásilo více než jedna komunita. Byla to posvátná místa pro všechny, nejen pro jednu skupinu.

Počkejte. Takže vlastně sdíleli posvátná místa, o která se teoreticky měli hádat?
SM: Dnes přísně chápeme posvátná místa, která jsou pro jednu skupinu, a ostatní vyhráli ’t — a neměli by být blízko ní. Tehdy existoval kolektivnější přístup k posvátnosti vesmíru. Islámská teorie pravila: “we bychom měli bojovat s těmito lidmi a chránit Svatou zemi. ” Ale v praxi byli ochotni se podělit. S jistotou víme, že když přišli křižáci, většina muslimů nehnula prstem. A do značné míry křižáci nezasahovali do muslimského náboženského prostoru.

Sotva se křižáci infiltrovali, byli přijati do politického prostředí jako všichni ostatní, kteří přišli: s aliancemi, válkami, smlouvami, obchodem. Máme dopisy od Saladina králi Jeruzaléma Baldwinu III., Které vyjadřují přátelství a hluboká spojenectví. Vztah nebyl dogmatický, byl pragmatický.

Co si středověcí muslimové mysleli o Evropanech?
SM: Široké muslimské vnímání Evropanů bylo jako křížených barbarů. Objevila se klišé é, která se až do 19. století opakovala a obvykle se týkala jejich nedostatečné čistoty, skutečnosti, že se vyprázdnili na ulici bez jakéhokoli pocitu soukromí. Existuje příběh o křižácké medicíně, že nechali krev, aby vypustili démony. Lidé, kteří znali křižáky, dávali mnohem rafinovanější porozumění, ale pozitivní příběhy nebyly široce šířeny.

PC: Muslimští cestovatelé měli hierarchický pohled na svět. Ve středu byl islámský svět. Na jejím okraji nebyli lidé západní Evropy na krajní hraně, ale zahřívali si ruce na ohni civilizace. Evropa byla považována za studenou a temnou a obklopena mlhou. Ve starověké středověké etnografii byla geografie osudem. Věřilo se, že Frankové byli chlupatí, bledí a z temného a nemytého Severu. Pohled středověkého islámského světa na západ je zrcadlem dnešního pohledu islámu na západě: exotický a vzdálený, osídlený fanatickým válečným obyvatelstvem, pomalu se rozvíjející, ekonomicky zaostalý — s pěknými památkami a surovinami, ale jinak moc nedoporučovat.

Co říkají konkrétní účty?
PC: Nejvíce se proslavil arabský autor jménem Ibrahim Ibn Ya ’qub, který v 10. století cestoval po Evropě a jeho dílo citovali ostatní. Mimo jiné zanechal z první ruky účty Francie, Itálie a Německa. Dozvídáme se například o svěžesti země v Bordeaux, o hodovacích praktikách v Německu, dokonce o velrybářských praktikách poblíž Irska. Ze všech těchto zemí ho země potěšila, ale lidé, se kterými se setkal, byli zděšeni. “Ne koupou se, kromě jednou nebo dvakrát ročně, se studenou vodou, ” napsal. “Nikdy neperou oblečení, které si jednou oblékli navždy, dokud se nerozpadnou na kusy. ” To, co máte, je klasická strategie, podle které jedna společnost “others ” jiná společnost —, stejně jako Evropané muslimům.

SM: Ti, kteří žili s křižáky na blízko, někdy dávali jemnější obraz. Diplomat jménem Usama ibn Munqidh odešel na křižácká území a spřátelil se s vůdci. Píše o návštěvě soudu a o tom, že je na něj velký dojem. Líbilo se mu, že to nebylo plně autokratické.


Dlouhá cesta do Jeruzaléma

Křižák odcházející z Paříže by do Jeruzaléma urazil více než 3360 km. Tato cesta je zhruba ekvivalentní chůzi z New Yorku do Salt Lake City. Tato vzdálenost nezahrnuje četné boční cesty za potravou nebo potyčkami s nepřátelskými silami.

Většina poutníků chodil, a museli vylézt do strmých hor a přejít polopoušť. Kapela přešlapovala snad 12–15 mil za den, méně v horských oblastech. Cesta tedy trvala mnoho měsíců. S obléháním a zpožděním při shromažďování potravin a zásob trvala většina kampaní roky. Tisíce křižáků dezertovaly nebo zemřely na nemoci, hladovění nebo válčení.

U moře

Nebezpečná plavba z Janova do Antiochie se táhla přibližně 1450 námořních mil. Navzdory bouřím však bylo cestování po moři mnohem rychlejší než cestování po souši. Například v roce 1248 vyplula z Francie na Kypr asi za tři týdny obrovská flotila vedená Ludvíkem IX.

Křižáci stále častěji cestovali celou nebo část cesty lodí. A jakmile byli v Palestině, záviseli na přepravě zásob. To obohatilo italská námořní města jako Janov a Benátky.

Cíl

Svatá země. Křižáci se brzy usadili a ovládli čtyři nové „země“ v Palestině: hrabství Edessa, Antiochijské knížectví, hrabství Tripoli a Jeruzalémské království. Ačkoli to netrvalo dlouho, až do roku 1291 křesťané kontrolovali dlouhé úseky pobřeží v současném izraelském Libanonu, Sýrii a Turecku.

Chcete -li pokračovat ve čtení, přihlaste se nyní. Předplatitelé mají plný digitální přístup.


Možnosti přístupu

1 Viz zejména Smail, R. C., Crusading Warfare (1097–1193) (Cambridge, 1956), passimGoogle Scholar Deschamps, P., Les châteaux des croisès en Terre Sainte (Paříž, 1934 - 1939), passimGoogle Scholar Prawer, J., The Latin Kindgom of Jerusalem (Londýn, 1972), s. 280 - 351 Google Scholar Prutz, H., Kulturgeschichte der Kreuzzüge (Berlin, 1883), s. 181 - 213 Google Scholar.

2 James, z Vitry, Lettres, ed. Huygens, R. B. C. (Leyden, 1960), s. 88 - 93 Google Scholar.

3 Alexander, IV, Registu, ed. Ronciére, C. Bourel de la a další (Paris, (1903 - 1931), č. 956, 971, 1085, 1726, Google Scholar Gregory, X, Registre, ed. Guiraud, J. a Cadier, L. (Paris, 1892 - 1906), č. 27, Google Scholar.

4 Nicholas, IV, Registre, ed. Langlois, E. (Paříž, 1886 - 1893), č. 2270Google Scholar.

5 Ve třináctém století odlišovali kyperskí rytíři „službu Bohu“, když bojovali jako křižáci, od běžnějších akcí na obranu osídlení na pevnině. Viz „Les Gestes des Chiprois“, Recueil des historiens des croisades. Dokumenty anmèniens, ii, s. 677 „Document relatif au service militaire“, Recueil des historiens des croisades. Lois, ii, str. 430, 432.

6 Viz Riley-Smith, J. S. C., Rytíři svatého Jana v Jeruzalémě a na Kypru, c. 1050–1310 (Londýn, 1967), s. 113 –15, 141–4, 201–02CrossRefGoogle Scholar.

7 O spravedlivé válce viz Russell, F. H., Spravedlivá válka ve středověku (Cambridge, 1975) passimGoogle Scholar. Předběžný přístup ke svaté válce viz Riley-Smith, J. S. C., What were the crusades? (London, 1977), s. 15 - 17 CrossRefGoogle Scholar.

8 Riley-Smith,, Jaké byly křížové výpravy?, s. 18 - 33 Google Scholar.

9 Leyser, K., „Frederick Barbarossa, Henry II and the St. James“, Eng.Hisl. Rev., xc (1975), 481 - 506 CrossRefGoogle Scholar Frolow, A., Recherches sur la deviation de la IVe croisade versus Constantinople (Paris, 1955), pp. 49 - 71 Google Scholar.

10 „Tractatus de invente sanctorum patriarcharum Abraham, Ysaac et Jacob“. Recueil des historiens des croisades. Historiens accidentaux, v, pp. 302–16 Benjamin , of Tudela , , Itinerary , ed. a trans. Adler , M. N. ( London , 1907 ), p. 25 Google Scholar Strange , G. Le , Palestine under the Moslems ( London , 1890 ), pp. 316 –19Google Scholar .

11 Lincy , Le Roux de and Bruel , A. , ‘ Notice historique et critique sur Dom Jacques de Breul ’, Bibliothéque de I'Èole desChartes , xxix ( 1868 ), 492 –3Google Scholar . SeeTheoderic , Libellus de lods sanctis . vyd. Tobler , T. ( St Gallen , 1865 ), p. 96 Google Scholar Oliver , of Paderborn , , ‘Descriptio Terre Sancte’, ed. Hoogeweg , H. . Die Schriften der Kölner Domscholasters Oliverus ( Tubingen , 1894 ), p. 12 Google Scholar .

12 Thesaurus novus anecdotorum , ed. Marténe , E. and Durand , U. ( Paris , 1717 ), i , cols. 351 –2Google Scholar .

13 Patrologiae cursus completus. Series Latina , comp. Migne , J. P. ( Paris , 1844 – 1864 ), civ , cols. 477 –80Google Scholar .

14 See, for instance, Frolow , A. , La relique de la mate croix ( Paris , 1961 ), pp. 310 –11, 321–5, 335–6, 338, 341–2. 344–5, 351, 449–50 (but see also p. 305)Google Scholar also Mayer , H. , ‘ Das Pontifikale von Tyrus und die Krönung der lateinischen Könige von Jerusalem ‘, Dumbarton Oaks Papers , xxi ( 1967 ), 182 –3 noteGoogle Scholar . One might also note the extraordinary collection, including pieces of stone, a fragment of the True Cross and hair from the heads of Our Lady, St. Mary Magdalene and the Holy Innocents, presented to various churches in the Limousin by a monk of Grandmont called Guy of Blond, who claimed that the seals from the Holy Land authenticating them had been stolen from him on his journey home. ‘ Documents inedits concernant l'Orient latin et les croisades (XIIe-XIVe siècles) ‘, ed. Kohler , C. , Revue de I'Orient latin , vii ( 1899 ), 6 – 9 Google Scholar .

15 Pat. Lat., clxii, col. 732 John , of Wurzburg, ‘Descriptio Terrae Sanctae’, ed. Tobler , T. , Descriptions Terrae Sanctae ex saeculo VIII, IX, XII et XV ( Leipzig , 1874 ), pp. 160 –1Google Scholar ‘Les Gestes des Chiprois’, p. 771 Innocent , IV , Registre , ed. Berger , E. ( Paris , 1884 – 1931 ), no. 1531 (and see also no. 2057)Google Scholar .

16 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 55 – 152 Google Scholar . See also Frolow , A. , Les reliquaires de la vraîe croix ( Paris , 1965 ), passimGoogle Scholar .

17 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 68 –9, 286–7Google Scholar . For the history of the relic, or rather relics, of the True Cross in Jerusalem before the First Crusade, ibid, pp. 55–68. By the early twelfth century four churches in Jerusalem, including the Holy Sepulchre, possessed fragments of the Cross (Pat. Lat., clxii, col. 732).

18 Kohler , C. , ‘ Un rituel et un bréviaire du St.-Sépulcre de Jérusalem (Xlle-XIIIe siécle) ’, Revue de VOrient latin , viii ( 1900 – 1901 ), 421 Google Scholar .

19 Cartulaire de l'église du Saint sépulre de Jérusalem , ed. Rozière , E. de ( Paris , 1849 ), pp. 46 , 48, 285, 297, 302Google Scholar .

20 For references other than those in the succeeding notes, see Fulcher , of Chartres , , Historia Hierosolymitana , ed. Hagenmeyer , H. ( Heidelberg , 1913 ), pp. 312 , 409, 411, 495, 625–6, 648, 665, 686–7Google Scholar Albert , of Aix , , ‘ Historia Hierosolymitana ’, Receuil des historiens des croisades. Historians occidentaux , iv , pp. 491 –3, 550Google Scholar William of Tyre, ‘Historia rerum in partibus transmarinis gestarum’, ibid., i, pp. 455, 528–9, 542, 647, 795, 974, 992, 993, 1054, 1095, 1103, 1108, 1130 ‘Historia Nicaena vel Antiochena’, ibid., v, pp. 178, 179 ‘Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche’, ibid. v, p. 647 Anselm , of Gembloux, ‘ Continuatio Sigeberti ’, Monumenta Germaniae historka. Scriptores , vi , p. 379 Google Scholar ‘Annalista Saxo’, ibid., vi, p. 736.

21 William of Tyre, p. 807 (see especially the old French translation).

22 Albert of Aix, p. 492 William of Tyre, pp. 425, 855 (old French translation), 856 ‘Annalista Saxo’, p. 736 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647.

23 Fulcher of Chartres, p. 454 William of Tyre, pp. 544, 650, 760 (see especially the old French translation), 1042, 1119 ‘Gesta Ludovici VII regis’, Historiae Francorum Scriptores, iv, p. 404 Ekkehard , of Aura, ‘ Chronicon universale ’, Monumenta Germaniae historica. Scriptores , vi , p. 223 Google Scholar .

24 Fulcher of Chartres, pp. 414, 453–4, 495, 629–31, 639 Albert of Aix, pp. 492–3, 544. 551, 552, 653 William of Tyre, p. 529 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647 Ekkehard of Aura, p. 223 Cartulaire général de l'ordre des Hospitallers de St.-Jean de Jérusalem (1100–1310) , ed. Roulx , J. Delaville Le ( Paris , 1894 – 1906 ), no. 53Google Scholar .


​Historical Origin of the Jerusalem Cross

​The Jerusalem cross consists of a large center cross with four smaller Greek crosses (a cross with four equal arms, similar to a plus sign) in each quadrant. Also known as the Crusader cross, the Jerusalem cross dates back to the 11th and 12th century when the Crusaders captured Jerusalem in 1099, establishing Christianity in the area. (At that time, Muslim forces controlled the area). One of the leaders of the Crusades, Godfrey de Bouillon, was the first to use the Jerusalem Cross as a distinct symbol of the new Crusader state, known as the Latin Kingdom of Jerusalem. De Bouillon believed that the cross symbolized Jesus Christ and the city of Jerusalem which is the root of Christianity.

Even after the overthrow of the Crusader state in 1291, the cross remained a symbol of Jerusalem for Christians and became the emblem of the esteemed Equestrian Order of the Holy Sepulchre of Jerusalem. Today, the Jerusalem cross remains the emblem of the Order, and is still the symbol of all those who work to preserve Christianity in Jerusalem.


The siege of Jerusalem

Not far from Beirut, the army entered the territory of the Fāṭimid caliphs of Cairo, who, as Shiʿi Muslims, were enemies of the Sunni Seljuqs and the caliphs of Baghdad. In August 1098 the Fāṭimids had occupied Jerusalem. The final drive of the First Crusade, therefore, was against the Fāṭimids of Egypt, not the Seljuqs.

On June 7, 1099, the Christian army—by then considerably reduced to perhaps 1,200–1,500 cavalry and 12,000 foot soldiers—encamped before Jerusalem, whose governor was well supplied and confident that he could withstand a siege until a relief force arrived from Egypt. The Crusaders, on the other hand, were short of supplies and would be until six vessels arrived at Jaffa (Yafo) and managed to unload before the port was blockaded by an Egyptian squadron. On July 8 a strict fast was ordered, and, with the Muslims scoffing from the walls, the entire army, preceded by the clergy, marched in solemn procession around the city, thence to the Mount of Olives, where Peter the Hermit preached with his former eloquence.

Siege towers were carried up to the walls on July 13–14, and on July 15 Godfrey’s men took a sector of the walls, and others followed on scaling ladders. When the nearest gate was opened, Tancred and Raymond entered, and the Muslim governor surrendered to the latter in the Tower of David. The governor, along with his bodyguard, was escorted out of the city. Tancred promised protection in the Aqṣā Mosque, but his orders were disobeyed. Hundreds of men, women, and children, both Muslim and Jewish, perished in the general slaughter that followed.

The Crusaders, therefore, attained their goal three long years after they had set out. Against the odds this struggling, fractious, and naive enterprise had made its way from western Europe to the Middle East and conquered two of the best-defended cities of the time. From a modern perspective, the improbability of the First Crusade’s success is staggering. For medieval men and women, though, the agent of victory was God himself, who worked miracle after miracle for his faithful knights. It was this firm belief that would sustain centuries of Crusading.


The Crusades

The Crusades were great military expeditions undertaken by the Christian nations of Europe for the purpose of rescuing the holy places of Palestine from the hands of the Mohammedans. They were eight in number, the first four being sometimes called the Principal Crusades, and the remaining four the Minor Crusades. In addition there was a Children's Crusade. There were several other expeditions which were insignificant in numbers or results.

What was the Cause for the Crusades?
The reason for the crusades was a war between Christians and Moslems which centered around the city of Jerusalem. The City of Jerusalem held a Holy significance to the Christian religion. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem commemorated the hill of crucifixion and the tomb of Christ's burial and was visited by Pilgrims. In 1065 Jerusalem was taken by the Turks and 3000 Christians were massacred starting a chain of events which contributed to the cause of the crusade.

What were the Objectives of the Crusades?
The Objectives of the crusades was at first to release the Holy Land, in particular Jerusalem, from the Saracens, but in time was extended to seizing Spain from the Moors, the Slavs and Pagans from eastern Europe, and the islands of the Mediterranean.

How many Crusades were there?
There were a total of nine crusades! The first four crusades were seen as the most import and scant reference is made to the other crusades - with the exception of the Children's crusade which effectively led to the decline of the crusade. For a period of two hundred years Europe and Asia were engaged in almost constant warfare. Throughout this period there was a continuous movement of crusaders to and from the Moslem possessions in Asia Minor, Syria, and Egypt.

The First Crusade
The first crusade, which lasted from 1095-1099, established the Latin Kingdom of Jerusalem, providing more lands for the crusading knights, who often travelled across Europe to try their fortunes and to visit the Holy Sepulchre.

The Fall of Jerusalem and Acre - the Last Crusades
The kingdom of Jerusalem was gradually lost until the last Christian city, Acre, fell in 1291. The dream of returning to the Holy Land nonetheless proved popular the Kings of France and England frequently made such plans, though in nearly every case the crusades were redirected or derailed by regional tensions.

The Crusades and the Orders of Religious Knights
The crusades also gave rise to the important knightly orders, the Knights Templar, the Teutonic Knights and the Hospitallers. These were orders of religious knights, working from monastic rule to defend the holy land and pilgrims en route to Jerusalem.

The Effects of the Crusades
The effects of the Crusades on Europe of the Middle Ages were an important factor in the history of the progress of civilization. The effects of a Crusade influenced the wealth and power of the Catholic Church, Political matters, commerce, feudalism, intellectual development, social effects, material effects and the effects of the crusades also prompted the famous Voyages of discovery.

The Crusades - The Kingdom of Jerusalem
The Kingdom of Jerusalem was ruled by European Kings and Queens between 1099 and 1291. This section details the founding of the Kingdom of Jerusalem by by Godfrey of Bouillon, the first ruler of the Kingdom of Jerusalem and its fall into the hands of Saladin. The names of all the Kings and Queens of the Kingdom of Jerusalem are also listed on this section.

The Crusaders
The crusaders came from both the Upper and Lower classes. What prompted tens of thousands of people to travel 1000 miles to go on the First Crusade? What privileges were granted to crusaders?

The Crusades Timeline
Interesting Facts and information about Crusades Timeline in the Middle Ages. People and events in the Middle Ages via the Crusades Timeline. The Crusades Timeline details the key dates and leaders of all the crusades.

Holy Land Pilgrimage
The Holy Land Pilgrimages sprang from the pilgrimages which Christians had long been accustomed to make to the scenes of Christ's life on earth.

The Crusades
Each section of this Middle Ages website addresses all topics and provides interesting facts and information about these great monuments to bygone times. The Sitemap provides full details of all of the information and facts provided about the fascinating subject of Middle Ages!

Bibliography: See A General History for Colleges and High Schools Author: P. V. N. Myers


Podívejte se na video: První křížová výprava (Srpen 2022).