Historie podcastů

Nancy Marie Brownová

Nancy Marie Brownová


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

NANCY MARIE BROWN je autorem velmi chválených knih literatury faktu, včetně Píseň Vikingů. Mluví plynně islandsky a léta tráví na Islandu. Má hluboké vazby na skandinávské kulturní instituce v USA. Brown žije v East Burke, VT. Její nejnovější název je Ivory Vikings: Tajemství nejslavnějších šachistů na světě a ženy, která je vyrobila .

Popis knihy

Počátkem 19. století na hebridské pláži ve Skotsku vystavilo moře starověkou pokladnici pokladů: 93 šachistů vytesaných ze slonoviny mrožů. Skandinávští netsuke, každý tváří v tvář jednotlivci, každý plný vtípků, jsou pravděpodobně nejslavnější šachové figurky na světě. Harry s nimi hrál Čarodějovy šachy v Harrym Potterovi a Kámen mudrců. Sídlí v Britském muzeu a patří k jeho nejnavštěvovanějším a nejoblíbenějším objektům.

Otázek bylo mnoho: Kdo je vytesal? Kde? Nancy Marie Brown's Ivory Vikings zkoumá tato tajemství propojením středověkých islandských ság s moderní archeologií, historií umění, kriminalistikou a historií deskových her. V tomto procesu Ivory Vikings představuje živou historii 400 let, kdy Vikingové vládli severnímu Atlantiku a země a ostrovy spojené s mořskou cestou, o kterých si myslíme, že jsou od sebe vzdálené a kulturně odlišné: Norsko a Skotsko, Irsko a Island a Grónsko a Severní Amerika. Příběh Lewisových šachistů vysvětluje ekonomické lákadlo vikingských cest na západ v osmdesátých a devadesátých letech. A nakonec přináší ze stínu mimořádně talentovanou umělkyni dvanáctého století: Margret the Adroit of Island.

Sociální média: Facebook: www.Facebook.com/BestsellersandBylines

Cvrlikání: www.Twitter.com/smpnonfiction

Webová stránka: http://nancymariebrown.blogspot.com/

Vydavatel: http://us.macmillan.com/ivoryvikingsthemysteryofthemfamouschessmenmen ve světě


    Trollové: Nepřirozená historie, John Lindow

    Co je troll? To je otázka, na kterou odpověděl (tak nějak) úplně první zaznamenaný troll, žena trolla, která jednou pozdě v noci oslovila Viking skáld Bragi the Old z 9. století na opuštěné lesní cestě a vyzvala ho k zápasu poezie.

    Trollové mi říkají Měsíc obydlí-Rungnir, prohlásila: vysavač bohatství obra, balík bouřkového slunce, přátelský společník věštkyně, strážce mrtvoly-fjordu, polykač nebeského kola: co je troll jiný než to?

    V dřívějším příspěvku jsem mluvil o tom, jak těžké je porozumět vikingské poezii (viz „Vikingské umění poezie“). Co tato kennings--vysavač bohatství obra, balík bouřkového slunce--znamenat? John Lindow ve své knize Trollové: Nepřirozená historie (Reaktion Books 2014), vysvětluje pouze jednu z nich: polykač nebeského kola znamená „polykač slunce nebo měsíce“, což je v severské mytologii vlk.

    Je to troll vlk? Vlkodlak měnící tvar? Vlčí příšera? Kdo ví-důležité je jen to, že je to děsivé. Lange říká: „Výměna mezi Bragi a trollí ženou tvoří paradigma, které se často bude opakovat: hrozivé setkání na místě daleko od lidského obydlí, mezi trolly a lidmi, přičemž člověk se nakonec vyvine bez úhony.“

    Trollové vždy prohrávají. Pamatuj si to. Pomůže, když uvidíte, jak dlouho tito tvorové mohou být oškliví a oškliví.

    Přes Vikingský věk, Ságový věk a do Islandského Sturlungského věku, kdy se psaly islandské ságy, byli trollové jakýmsi zlovolným pozemským duchem. Žena, která odhodí žeton lásky, ho prý dala trolům. Válečník přísahá: „Kéž by mě trollové vzali, kdybych už nikdy nezčervenal svůj meč krví.“ Tito trollové byli „spojeni s Druhým“, poznamenává Lindow: „tajemný, nevysvětlitelný a nepoznatelný. … Nebo to řeknu jinak,“ dodává později, „jelikož obři jsou pro bohy v mytologii, takže trollové jsou pro lidi. "

    Až v pozdějším středověku získají trollové podobu, která je nám známá, druh ošklivé, hloupé příšery, která se objevuje v J.R.R. Tolkienova Hobit nebo J.K. Rowlingové Harry Potter a kámen mudrců. v Illuga sága Griðarfóstra (napsáno až v 15. století), islandský mladík vstupuje do jeskyně při hledání ohně. Slyší těžké kroky obyvatel jeskyně a vidí rozhodně nevlčí vlčí ženu:

    Myslel si, že jí z nozder fouká bouřka nebo bouřka. Před ústy jí visel hlen. Měla plnovous, ale hlavu měla plešatou. Ruce měla jako drápy orla, ale obě paže byly opálené a pytlovitá košile, kterou měla na sobě, nedosahovala níže než její bedra, ale až k prstům vpředu. Oči měla zelené a široké čelo a uši jí široce padaly. Nikdo by ji nenazval hezkou.

    Tento vzor ošklivosti přetrvává v našich představách do značné míry díky folkloristům Peteru Christenovi Asbjørnsenovi a Jørgenovi Moeovi, kteří ve 40. letech 19. století vydali sbírku norských pohádek. Čteme tam:pod tím mostem žil velký ošklivý troll s očima jako cínové talíře a nosem dlouhým jako hrábě. “ Každý zná tento příběh, "říká Lindow. Je to„ Tři kozlíci Gruffové. "

    Ošklivá trollí žena v islandské jeskyni Lindow poznamenává: „To, co mi na tomto popisu nejvíce připadá, je rozostření kategorií: muž/žena (vousy a holohlavá hlava), zvíře/člověk (drápy), neskromný/cudný (její Takové rozostření naznačuje silnou operativnost představivosti při vytváření stupně jinakosti, protože si hraje se samotnou pohyblivostí trollů. “

    Rozmazání, jinakost, smělost-a ošklivost-to jsou vlastnosti trolů, kteří obývají skandinávské lidové pohádky. Ve Švédsku „Trollové mohli změnit svůj tvar“, napsal folklorista Gunnar Olof Hylten-Cavallius, „a mohou mít jakoukoli formu, jako jsou vydlabané stromy, pařezy, zvířata, přadena příze, rolovací koule atd. "

    Lindow dodává: „Trollové přicházejí v noci. Noc patří jim a oni patří noci.“ Proto-jak nás učil Tolkien-trollové zkamení, pokud na ně dopadne slunce. Lindow ve skutečnosti zdůrazňuje, že to platí pouze pro islandské trolly. Podle Hylten-Cavallius jsou ve Švédsku obři, které slunce mění v kámen. Když švédští trollové uvidí slunce, prasknou-pop!-a zmizet.

    Rozmazání, jinakost, pohyblivost, ošklivost a nyní tma-nebo neviditelnost-nebo hrůza ze světla pravdy … Netrvalo dlouho a literární umělci se zmocnili metafory trolla. Když norský dramatik Henrik Ibsen v roce 1867 poslal Peera Gynta do Síně horského krále, trollí král se zeptal: „Jaký je rozdíl mezi trolly a lidmi?“

    Odpověděl Peer: „Pokud vím, není žádný rozdíl. Velcí trollové mě chtějí uvařit a malí trollové mě chtějí drápat-to samé u nás, kdyby se jen odvážili.“

    Totéž řekl ve své sbírce příběhů norský autor Jonas Lie, Trollové, publikoval v roce 1891. V úvodu napsal: Že v člověku něco z trolla je, každý ví, kdo na takové věci má oko. Nachází se uvnitř osobnosti a váže ji jako nepohyblivou horu, vrtkavé moře a prudké počasí.

    Píše o tom, že viděl trolla uvnitř starého právníka: nápadně dřevěná tvář, oči jako dva matné neprůhledné skleněné kameny, podivně jistá schopnost úsudku, která se nedala pohnout ani vyvést z omylu impulsy. Jeho okolí ho sfouklo jako počasí a vítr, jeho mysl byla tak naprosto jistá … Trolldom žije v této fázi uvnitř lidí jako temperament, přirozená vůle, výbušná síla.

    Trollové v moderní literatuře nás nejen „ohrožují zvenčí“, říká Lindow, „ale mohou číhat i uvnitř“.

    Čímž se dostáváme k dnešním trollům: internetovým trollům. Podle jednoho seznamu Lindow cituje divočinu webu „prostí trollové, mlátící trollové, chytří trollové, nepečující trollové, názoroví trollové, dvanáctiletí trollové, obviňující trolly“. Stále jsou oškliví, ohební, protože se bojí světla.

    „Ve staré tradici to lidé, kteří trávili čas ve světě trolů, popisovali většinou jako nepříjemný,“ uzavírá Lindow, „a nemohu říci, že by moje krátká návštěva světa dnešních trollů byla příjemná. Přesto jsem zažil Stále silněji skutečnost, že nemůžeme skutečně znát trolly. Pokud bychom mohli, nebyli by to trollové. To platí pro úplně první trolly, které se nacházejí v poezii Vikingů, přes trolly, kteří osídlili skandinávskou divočinu, až po trollové v knihách, filmech a na internetu. Trollové jsou to, co nejsme, nebo co si myslíme, že nejsme. Nebo měl Jonas Lie pravdu? Mohl by být v každém z nás kousek trolla? "

    Trollové: Nepřirozená historie od John Lindow bylo vydáno v roce 2014 společností Reaktion Books.


    Nancy Marie Brown: Pomocí historie a archeologie osvětluje postavu z islandských ság

    Ve filmu Daleký cestovatel se Nancy Marie Brown pokouší vyřešit záhadu krásné ženy jménem Gudrid, která se objevuje ve dvou islandských ságách a osmkrát překročila severní Atlantik, od Islandu a Grónska po Newfoundland a Norsko. Kdo byla tato neohrožená žena a proč bloudila na okraji známého světa? Tisíce let staré stopy jsou roztroušeny, ale jen málo z nich je přesvědčivých.

    Brownovým odrazovým můstkem a inspirací jsou ságy plné vražedných pomst, mimomanželských porodů a předvídatelné šílenosti společného života v chladné zemi. Ačkoli tyto příběhy, napsané v 1200, jsou nespolehlivé a do značné míry nereálné - obsahují odkazy na trolly a čaroděje - vedly archeology k mnoha vikingským farmám, kostelům nebo hrobům.

    Jak plyne čas, je toho samozřejmě méně k nalezení, ale technologie pomáhá výzkumníkům, a proto Brown (jehož předchozí kniha „Dobrý kůň nemá barvu“ byla o islandských ponících) vytváří ze střepů živé příběhy - příběhy o Vikingovi ekonomiky, technologie a sexuální politika - a určit, proč některé základny těchto srdečných seveřanů zmizely poté, co přežily více než 400 let. Aby například vyvrátili Vikingovu dietu (a tak se dozvěděli, kam Vikingové cestovali, co zasadili a kolik lidí by region mohl podporovat), vědci shromažďují a zkoumají pylová zrna, semena, blechy a vši. Radiokarbonové datování zvířecích kostí a sčítání bezhlavých ryb v hromadách odpadků ukazuje, jak se tyto diety změnily.


    Příspěvky označené Brown Nancy Marie

    Mezi jednou a pěti osminami a čtyřmi palci jsou tito šachové severské netsukeové, z nichž každý čelí jednotlivci, každý je plný výstřelků: králové statní a stoičtí a královny truchlící nebo zděšené, biskupové s měsíčním obličejem a mírní. Rytíři jsou špinaví, i když trochu směšní na svých roztomilých ponících. Věže nejsou hrady, ale válečníci, někteří se zbláznili a v bitevním šílenství si kousali štíty.

    Když bylo na začátku 19. století na skotském ostrově Lewis nalezeno devadesát dva kusů slonoviny, z toho sedmdesát osm šachistů a spona, nikdo nevěděl, jak se tam dostali, přesně kdy byly vyrobeny, kde byly vyrobeny, nebo kdo je vyrobil, a my stále ne. Dokonce i umístění na Lewisově místě, kde byly nalezeny, je sporné. To, co Nancy Marie Brown v této knize dělá, je poskytnout živý obraz světa, ze kterého šachisté pravděpodobně pocházeli. Vypráví o době, kdy bylo moře způsobem, jak urazit jakoukoli skutečnou vzdálenost, a jak těsné kvůli tomu byly vazby mezi severními zeměmi.

    ‘ The Lewis Chessmen ’ od Lynne Perrella tisk

    Brown přišla s efektivním způsobem, jak uspořádat svůj rozlehlý výzkumný materiál, podobný předmětný materiál je seskupen do částí pojmenovaných po šachových figurkách, zatímco úvod má název „Chybějící figurky“ a potvrzení jsou „Pěšáci“. Každá část také obsahuje popisy, informace a spekulace o konkrétních dílech z Lewisovy mezipaměti a souvisejících nálezů. Mezi několik různých typů zdrojů, z nichž Brown pro svou knihu čerpá, patří: středověké ságy, archeologie, dějiny umění, kriminalistika a historie deskových her, z nichž všechny dávají překvapivou hloubku vyprávění o předmětech, o nichž existuje jen málo skutečných znalostí. z.

    Díky své praxi zkoumání mimo typické zdroje narazí na příběh „… Mimořádně talentovaná umělkyně dvanáctého století: Margret the Adroit of Island.“ Margaret je žena, o níž se mluví v bohužel zavádějícím podtitulu knihy, a přestože je Brown částečný k myšlence Margret jako tvůrkyně kusů nebo některých z nich, existuje mnoho dalších teorií, které také rozebírá. Ale příběh Margaret, biskupky, pro kterou pracovala, a výzkumníka, který vynesl její existenci na světlo, je fascinující.

    Chcete -li se dostat k příběhu o tom, jak mohl umělec na Islandu dobře vytvářet kousky, Brown se ponoří do historie Vikingů a historie Islandu a Norska ve dvanáctém a třináctém století. Když jsem o tom nevěděl prakticky nic, považoval jsem za obzvláště zajímavé části o zlatém věku Islandu, kdy to byla bohatá, nezávislá země s kvasem umělecké tvorby a literární tvorby.

    V islandštině existuje více středověké literatury než v jakémkoli jiném evropském jazyce kromě latiny.

    Jednou z obtíží pro učence v průběhu staletí byl jejich nedostatek islandštiny číst tyto texty a rozumět souvislostem. Ani teď nebylo všechno přeloženo. Existuje také komplikace s dobovými texty, zjednodušeně řečeno, kolik je skutečnost a kolik fikce? Brown poukazuje na to, že „sága“ pochází z islandského slovesa „říci“ a neznamená to ani jedno. Protože každý středověký text odkudkoli zmiňuje draky, Brown pro ně používá „hodnocení draka“. Čím častěji text zmiňuje draky, tím dále jej staví k fantasy konci stupnice. Je zajímavé, že šachy nebo dřívější verze hry jsou často zmiňovány ve středověkých textech včetně ság.

    Velká část severního bohatství pocházela z lovu a mroži bylo bohužel zabito v tisících pro jejich kůže, z nichž bylo vyrobeno neuvěřitelně silné, pružné lano, a jejich kly. Právě v tom je vytesána většina Lewisových šachistů. Vikingské nájezdy byly financovány kly a byly cenným nákladem, který bylo možné přepravovat pro obchod, s nímž se obchodovalo až do Bagdádu, kde byly prodávány jako rohy jednorožců. Výměnou tun tun stříbra přišly na sever.

    Křesťanství bylo něco jiného, ​​co se dostalo na sever a v pozdějších letech, konkrétně římská verze s ovládáním. Severní církve si však nějakou dobu šly vlastní cestou. Spekuluje se, že šachy přivedl na sever biskup, jednou z možností je Pall Jonsson, velmi zajímavý islandský kostelník. Přirozený syn náčelníka Jona Loftssona a dřívější biskupovy sestry Ragnheid se stal biskupem Skalholtu, velké a bohatě zdobené katedrály a největší osady na Islandu. Byl učenec a hudebník, připsal si napsání dvou ság a byl předmětem třetí. Měl mnoho řemeslníků, kteří pro něj pracovali, aby i nadále přidával na kráse katedrály a vytvářel mnoho darů, které biskup distribuoval široko daleko. Jednou z řemeslnic byla Margaret Adroit a její práce byla v ságě biskupa Palla popsána jako hotová „Tak obratně, že takové umění ještě nikdo na Islandu neviděl ’.

    Brownovo psaní o tom, jak hra ovlivnila život a život ovlivnilo hru, mi přišlo docela zajímavé. Kusy se v průběhu let měnily ve vzhledu a pohybech. Jedna z nejzajímavějších změn proběhla s královnou. Původně se figurka mohla pohybovat jen o jeden prostor diagonálně a byla to nejslabší figurka na šachovnici. Příběh o Panenské Matce odstartoval změnu, dvorskou lásku a koncept prvorozenství měl dopad, a v době, kdy se Isabella Kastilská dostala k moci, byla královna nejsilnějším dílem na hrací ploše. Jak však římská církev rozšířila svou kontrolu, skutečné ženské životy se staly zúženějšími a byly používány spíše jako šachové pěšáky než královny.

    Jsem velmi ohromen schopností Browna neztratit kontrolu nad materiálem, který je pro tuto knihu tak široký a složitý, jako je ona. Mohlo by se to příliš snadno zvrhnout na seznamy „a pak“, i když se část o „Králích“ trochu blíží. Možná, že se ujme vedení ság, které tak dobře zná, když bude vyprávět o jedné osobě nebo události, roztočí se do dalších souvisejících příběhů, a poté se po několika odbočkách, které pokrývají geografii a čas, zaokrouhlí zpět na první.

    Ačkoli byly okamžiky, kdy se mi trochu zaskvěly oči, shledal jsem svou úvodní návštěvu s Lewisovými šachy a jejich světem fascinující, zejména proto, že Brown je tak poutavý spisovatel. Když vezmeme v úvahu, jak moc autor pokrývá, můžete předpokládat, že je kniha obrovská kniha, ale má celkem 280 stran a obsahuje odkazy a rejstřík.

    (Jedna z mých 15 knih léta přečtených pro čtenářskou výzvu Cathy #20booksofsummer21 se hodí do mé kategorie „Dlouhodobí obyvatelé TBR“.)


    Funguje

    The Real Valkyrie: The Hidden History of Viking Warrior Women

    Podle tradice Stacy Schiffové KleopatraBrown pokládá odpočinutý mýtus, že vikingskou společnost ovládali muži a oslavuje dramatický život ženských vikingských válečnic.

    V roce 2017 testy DNA odhalily kolektivnímu šoku mnoha učenců, že vikingská válečnice v hrobě s vysokým postavením ve švédské Birce byla ve skutečnosti žena. Skutečná Valkýra spojuje archeologii, historii a literaturu, aby si představila svůj život a dobu, což ukazuje, že vikingské ženy měly větší moc a svobodu jednání, než si historici představovali.

    Brown pomocí vědy spojuje válečníka Birky, kterému říká Hervor, s vikingskými obchodními městy a s jejich velkou obchodní cestou na východ do Byzance a dále. Představuje si, jak se její život protíná s většími než životními, ale skutečnými ženami, včetně královny Gunnhild, Matky králů, vikingského vůdce známého jako Červená dívka a kyjevské královny Olgy. Hervorův krátký, dramatický život ukazuje, že velká část toho, co jsme vzali za pravdu o ženách ve vikingském věku, není založena na datech, ale na viktoriánských předsudcích devatenáctého století. Vikingské ženy v historii, právo, sága, poezie a mýtus nesou zbraně, než aby držely klíče od domácnosti. Tyto ženy se chlubí: „Jako hrdinky jsme byly široce známé - horlivými kopími jsme řezali krev z kostí.“ V tomto poutavém příběhu přináší Brown svět těchto valkyrií a služebných štítů do živého života.


    Sedm severských mýtů, které bychom bez Snorriho neměli: část IV

    Představte si, že jste 40letý básník, který chce zapůsobit na čtrnáctiletého krále. Chcete ho nadchnout pro vikingskou poezii - což je náhodou vaše specialita - a získat práci King's Skalda neboli dvorního básníka. King’s Skald, kříženec hlavního poradce a dvorního šaška, byl dobře placeným a vysoce uznávaným postem ve středověkém Norsku. Již více než 400 let měl norský král King's Skald. Skald byl obvykle Islanďan - každý věděl, že Islanďané jsou nejlepší básníci.

    Kromě toho, zdá se, čtrnáctiletý král Hakon. Myslel si, že vikingská poezie je staromódní a příliš obtížná na pochopení.

    Aby si mladý Hakon rozmyslel, Snorri Sturluson začal psát svůj EddaKniha, která je naší hlavní a někdy i naší pouze, zdroj pro hodně z toho, co si myslíme jako severskou mytologii.


    Dívka ze severní země

    Ve filmu Daleký cestovatel se Nancy Marie Brown pokouší vyřešit záhadu krásné ženy jménem Gudrid, která se objevuje ve dvou islandských ságách a osmkrát překročila severní Atlantik, od Islandu a Grónska po Newfoundland a Norsko. Kdo byla tato neohrožená žena a proč bloudila na okraji známého světa? Tisíce let staré stopy jsou roztroušeny, ale jen málo z nich je přesvědčivých.

    Brownovým odrazovým můstkem a inspirací jsou ságy plné vražedných pomst, mimomanželských porodů a předvídatelné šílenosti společného života v chladné zemi. Ačkoli tyto příběhy, napsané v 1200, jsou nespolehlivé a do značné míry nereálné - obsahují odkazy na trolly a čaroděje - vedly archeology k mnoha vikingským farmám, kostelům nebo hrobům.

    Jak čas plyne, je toho samozřejmě k nalezení méně, ale technologie pomáhá výzkumníkům, a proto Brown (jehož předchozí kniha „Dobrý kůň nemá barvu“ byla o islandských ponících) vytváří ze střepů živé příběhy - příběhy o Vikingovi ekonomiky, technologie a sexuální politika - a určit, proč některé základny těchto srdečných seveřanů zmizely poté, co přežily více než 400 let. Aby například vyvrátili Vikingovu dietu (a tak se dozvěděli, kam Vikingové cestovali, co zasadili a kolik lidí by region mohl podporovat), vědci shromažďují a zkoumají pylová zrna, semena, blechy a vši. Radiokarbonové datování zvířecích kostí a sčítání bezhlavých ryb v hromadách odpadků ukazuje, jak se tyto diety změnily.

    Studie letokruhů zjišťují, kdy a kde byla loď vyrobena, repliky odhalují její rychlost, ovladatelnost a co mohla nést. Umístěním vřetenového vřetene z mastku, používaného ke spřádání příze, byla před 1000 lety umístěna vikingská žena - možná Gudrid - v Severní Americe. Identifikace tří ořešáků v Newfoundlandu, kde stromy nerostou, dokazuje, že Vikingové cestovali alespoň tak daleko na jih jako Quebec. Tyto detaily dávají Brownovi nové způsoby, jak vyprávět Gudridův příběh, navazovat tam, kde ságy končí.

    Příběh Vikingů je samozřejmě zčásti zhroucený a Brown si libuje v odhalení teorie Jareda Diamonda, že Vikingové zmizeli z Grónska, protože odmítli jíst tuleně. Že Vikingové radikálně transformovali Island a Grónsko zavedením domestikovaných zvířat, je méně diskutabilní. Ovce jedly vrbové pupeny a větvičky, prasata zakořenila celé stromy a lidé spálili to, co zbylo. (Nalezení dřeva v Grónsku je tak neobvyklé, že k jednomu významnému objevu tkalcovského stavu ženy došlo, když dva novodobí lovci sobů spatřili klacek vyčnívající z břehu řeky a oznámili tento kousek podivnosti úřadům.) první osadníci, kde žít a jak se uživit, by rezonovali historií politických, ekonomických a environmentálních interakcí Islandu a Grónska.

    Nakonec se Vikingové vzdali prasat, koz a hus a zaměřili se na ovce, které chovali nikoli pro maso, ale pro vlnu. Ženy ji stříhaly a praly (v sudech se zatuchlou močí: „Určitě to bylo k dispozici,“ píše Brown), poté je roztřídily, učesaly, spřádaly a splétaly do oblečení a dalšího zboží. Bylo to víc než práce na plný úvazek: aby udržela hlavu nad vodou, potřebovala Gudrid zpracovat vlnu 100 ovcí ročně. Plachta 1 000 čtverečních stop vyžadovala téměř milion stop nitě a hltala čas dvou žen po dobu čtyř a půl roku. Jeden historik poznamenal, že na konci 11. století vikingská ekonomika neběžela na stříbře, získaném „násilnými a sporadickými aktivitami mužů“, ale na látce.

    Brown nedokáže vytvořit Gudrida trojrozměrným-důkazů je prostě příliš málo. Ale tato úhledně napsaná biografie doby a místa více než kompenzuje příběhy těch, kteří dřou v příkopech, počítají vajíčka vší a otírají rašelinový popel z dávno zasypaných zdí. Brown se také rýpe a vypráví nám mimo jiné o trávníku, vlně, seních, tvarohu, kbelících se šňůrami a sítkách vyrobených z chlupů kravských ocasů.

    Nejdůležitějším nástrojem autorky je samozřejmě její plodná představivost, inspirovaná shromážděnými fakty a předměty archeologů a památkami a zvuky jejích dalekých cest (do Skotska, Norska, Dánska, Islandu, Grónska, Newfoundlandu a dalších zemí). Nezbytně používá spekulativní jazyk - „to možná bylo“, „pravděpodobně to bylo“ - ale ona považuje za samozřejmost málo. V překvapivých záblescích se Gudrid soustředí. Archeolog na Islandu popisuje fuzzy čáru na obrazovce počítače generovanou radarem pronikajícím na zem, která umístila dlouho zakopané trávníkové stěny, jako „oblast s vysokou vodivostí, která je v souladu se středním“ Brown si místo toho představuje, jak ji Gudrid vyhodí kuchyňský popel a odpadky. Stejně tak se snoubí věda a umění.

    Veškerá technologie na světě nám nemůže říci, jaká Gudrid skutečně byla-její oblíbené vtipy nebo proč si nerozuměla se svou tchýní, jak naznačuje jedna sága. Ale o Nancy Marie Brownové se dozvídáme docela dost: je dychtivá a pracovitá, otevřená a vtipná. Brown sleduje Gudrida z obdivu k odvážné a moudré ženě. Ze stejných důvodů jsem dychtivě sledoval tuto knihu, která je o Brownových dobrodružstvích stejně jako o Gudridově.


    Abakus a kříž: Příběh papeže, který přenesl světlo vědy do temného středověku

    Středověká katolická církev, široce považovaná za zdroj netolerance a inkviziční nadšení, nebyla v době temna středověkou vědou-ve skutečnosti byl papež roku 1000 předním matematikem a astronomem své doby. Gerbert z Aurillacu, zvaný „Vědecký papež“, vstal z rolnických počátků a vedl církev. Postupně jako učitel, zrádce, král a vizionář je Gerbert prvním křesťanem, o kterém je známo, že učí matematiku pomocí devíti arabských číslic a nuly.

    v Abakus a křížNancy Marie Brown dovedně zkoumá nové učení, které Gerbert přinesl do Evropy. Fascinující příběh jednoho pozoruhodného učitele matematiky, Abakus a kříž uchvátí čtenáře historie, vědy i náboženství.

    Отзывы - Написать отзыв

    Skvělá zábava na čtení

    Fascinující vyprávění o životě Gerberta d ' Aurillaca, učence a pozdějšího papeže. Stojí za to přečíst si jen pro portrétní matematické učení v Evropě 10. století. Autorka svůj případ nadhodnocuje, ale člověk má stále dobrý pocit, že je motyka působivý. Читать весь отзыв

    Recenze LibraryThing

    Velmi zajímavý pohled na téma zřídka studované. K nápravě mylných představ o vědě ve středověku jde dlouhou cestou. Velmi čtivé, ale s dostatečným množstvím masa, aby udrželo zájem odbornějšího publika. Читать весь отзыв


    Nancy Marie Brown - Historie

    243 stran | první vydání 2001

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provize získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Ivory Vikings: Tajemství nejslavnějších šachistů na světě a ženy, která je vyrobila

    280 stran | poprvé publikováno 2015

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provize získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Mendel v kuchyni: Vědecký pohled na geneticky modifikované potraviny

    370 stran | poprvé publikováno 2004

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Píseň Vikingů: Snorri a vytváření severských mýtů

    256 stran | poprvé publikováno 2012

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Abakus a kříž: Příběh papeže, který přenesl světlo vědy do temného středověku

    310 stran | poprvé publikováno 2010

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provize získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Daleký cestovatel: Cesty vikingské ženy

    306 stran | poprvé publikováno 2007

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Sága Gudrida Far-Travelera

    204 stran | poprvé publikováno 2015

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provize získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Ivory Vikings: Král, mrož, umělec a říše, která vytvořila nejslavnější šachisty světa

    chybějící informace o stránce | poprvé publikováno 2015

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    The Real Valkyrie: The Hidden History of Viking Warrior Women

    336 stran | poprvé publikováno 2021

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    StoryGraph je pobočkou uvedených odkazů. Provizi získáváme z jakýchkoli provedených nákupů.

    Používáním aplikace The StoryGraph souhlasíte s používáním souborů cookie.
    Používáme malý počet souborů cookie, abychom vám poskytli skvělý zážitek.


    Achát

    Robert Proctor na pohlednici píše: Tady jsem v tomto odlehlém koutě Sicílie a pátrám po původu Achátu, jak zmínil Theophrastus v roce 300 př. Osamělí tady, děláme znakovou řeč s farmáři svírajícími svazky chřestu. Zjistili jsme, že historici a acháti udělali velkou chybu - řeka Agate je 100 mil západně od místa, kde si každý myslí. Proto je moje zavazadlo tak těžké.

    Zpátky ve své kanceláři v oddělení historie v Penn State, propracovává Proctor. Jeden statný sedlák, opatřený baretem, oháněl se chřestem a křičel. Znělo to, pomyslel si Proctor jako: Kradeš mi třešně? Proctor zvedl ruce plné achátů a zemědělec se zasmál. Ach, skály. Jen skály. Vezměte si vše, co chcete. Smál se a smál se. „Tak je vidí většina lidí,“ říká Proctor. „Jen kameny.“

    Zastaví se a ze stolu vytáhne červenou skálu ve tvaru vejce. „Myslím, že spí, dokud je nezvednu,“ říká.

    Proctor vytvořil kariéru jako historik, který zpochybňuje to, co víme a nevíme. V sérii knih o vztahu mezi vědou a veřejnou politikou si říká: Proč jsme si nepoložili různé otázky? Jaké jsou ty blinkry, které jsme jako myslící lidé dali na znalosti? Svůj přístup, jen žertem, nazývá „agnatologie“ nebo „věda o nevědomosti“ (vytvořená lingvistickým přítelem z agnóza„Nevěděl“) a aplikoval ji na témata tak rozmanitá, jako je válka proti rakovině, pojetí rasy a kampaně nacistů na zdraví.

    Acháty jsou "vynikajícím předmětem" pro tento druh studia, tvrdí. Jak píše ve své rozpracované knize, Agate Eyes: Lapidary Journey„Na rozdíl od diamantů nebo azbestu nebo žuly nebo minerálů, které spalujeme jako palivo, je nízký achát obětí vědeckých nezájem„Stejné druhy strukturované apatie, jaké jsem jinde nazval,„ sociální konstrukce nevědomosti “. Acháty se zdají být mimo oběžnou dráhu geologických znalostí, a proto bývají považovány - pokud vůbec - za geologické nehody nebo zvláštnosti, které si opravdu nezaslouží systematické studium. “

    Víme, že jsou tvořeny oxidem křemičitým a vodou, příbuznými na chert, pazourek, opál a ryolit. Jak ale vznikají jejich propracované pásy barev, jak vznikají jejich složité vzory? Nevíme, „zda se tvoří horké nebo studené, během několika dní nebo dokonce minut nebo po miliony let,“ říká Proctor a narůstá jako perly (pravděpodobně ne) nebo tuhne z gelu nebo kejdy (také není pravděpodobné). Peter Heaney, a geoscientist at Penn State, Proctor notes, has a new theory that explains some aspects of agate growth (see sidebar) even so, we're not that much farther along than the ancient Greeks, who thought agates were ice turned to stone.

    But don't let Proctor fool you. It's not geological knowledge he's after (although he is curious), it's rocks. His office has a few choice specimens, skillfully cut and polished, neatly arranged. At home, his living room sports a nook with glass shelving where well-lighted rocks are displayed. And a basket or two of rocks on the piano. And some on the chest in the foyer. And some on the floor. Then there are the rejects and also-rans under the shrubbery outdoors. And heaven help you if you wander into the basement room where he does his cutting and grinding and polishing (where he worries what the rock dust is doing to his lungs and where, sometimes, he is stricken with "agate paralysis," knowing that every time he grinds a layer off a rock to polish it further he is "destroying incredibly beautiful pictures") and you find the boxes and boxes of discards that lure like treasure chests: perhaps there's a beauty here he's overlooked?

    My personal love-affair with agates dates from my childhood years, he writes in Agate Eyes. Of family vacations out west: I remember being convinced that the hills were full of gold and precious gems, and that only my parents' recalcitrance was preventing us from striking it rich. My mom says I wanted to stop and pan for gold in every creek we passed, and I will never forget the frustration of having to pass up nature's bounty. Then there were the enchanting mysteries of Chet's Rock Shop outside Laramie, Wyoming, where we were stranded for three days with a broken axle my brother and I gathered up many of the gemstone scraps Chet had discarded, in the dust under his rocksaw—some of which I still have today: the apple green float jade, the Montana slab with red-tipped black dendrites, bits of a Priday Ranch thunderegg with pink and yellow plumes. . . . I remember wondering whether there were agates at the bottom of the ocean and on distant planets, whether there could ever be an end to all this treasure, how much I could gather in the time I would have on earth.

    Now, gathering rocks off his office windowsills and shelves, he can say exactly where each was found (often by him). They have names, all of them. With a cataloguer's mind and the historian's flair for context, Proctor tells the story of each one.

    "It's a different kind of knowledge, a hobby knowledge, an amateur knowledge," he explains, "amateur in the literal sense, of loving the thing. You could also call it connoisseurship.

    "It's local knowledge. Agates are very different place to place. They are very profoundly local. If I show you a diamond, you can't say where it came from. But if I show you an agate, you can." As he writes, Agateers can often tell at a glance from where in the earth a particular stone has come, sometimes within a hundred feet or so. Even two very similar agates, with branching fronds and tendrils, a dendritic pattern. "Khazakstan has a dendritic agate, for example, and Montana has a dendritic agate," Proctor says, "but you can tell them apart." The colors, the widths and wiggles of the color bands, are distinctive. "There are at least a thousand different types of agates—a thousand localities. That's the ultimate knowledge form: locality."

    This "local knowledge" is not the same as indigenous knowledge: Agateering isn't like ethnobotany you don't seek out the elders, the keepers of tribal lore, to help you find useless rocks. Only other rockhounds really care. "It takes agate eyes to see them," Proctor says. "People living right there often can't see them. You have to know where to look, but also when and how—with or against the light, in high or low water. A great deal of skill goes into finding them. You have to know what you're looking for and where to go to find it."

    Proctor has gone agate-hunting in Brazil, Australia, Scotland, Germany, and "all over" the United States, including the Yellowstone River in Montana, Minnesota, southern California, Arizona, and Texas. Uncut, agates are unimpressive, rough and dull. They form in any hole, from a volcanic bubble to a dinosaur bone. In limestone ledges and seams in rock. The hollows of ancient snails. Eggshells. The cavities of corals. They can be pea-sized or weigh many thousands of pounds. Not always, but often, they are almond-shaped or round. Cut open, they reveal striations of color, pictures and patterns in brilliant hues. Agates are the most beautiful of stones, I believe, Proctor writes, because they are the most diverse of all stones. No two are identical.

    Which, ironically, is why they are not as valuable as diamonds. In a chapter called "Anti-Agate: The Great Diamond Hoax and the Semiprecious Stone Scam," Proctor turns his historian's mind to the economics of gemstones, precious and semi-precious. Diamonds are expensive because they are plentiful a ugly, he writes. Agates are cheap because they are rare a beautiful.

    It's not only that agates have no real economic uses. (They made good bookends, or handles for umbrellas diamonds make drills and cutting tools.) According to Proctor, "It was social and political events that rocketed diamonds to the top of the gemstone hierarchy." In particular, it was the concept of the diamond engagement ring.

    "How did we come into a world where the majority of women in the richer parts of the globe expect a diamond as proof of engagement, the modern version of bride-price?" Proctor characteristically answers himself within the question: It is a bride-price, proof of a man's worthiness.

    When diamonds were discovered in South Africa in the late 1800s, the market for jeweled thrones and crowns of state was soon flooded. As the world's annual production [of diamonds] rose by a factor of ten, and then a hundred, and then by literally thousands, the question became: How do you avoid a plummet of prices? The genius at De Beers, the diamond cartel, who proposed the mass-market diamond engagement ring remains anonymous, but the idea resulted in one of the most successful propaganda campaigns the world has ever seen, Proctor writes. Whereas in 1880 almost no one in the U.S. owned a diamond engagement ring, by the 1920s it was expected that a middle-class bride would receive one. By the 1950s even laboring-class brides were expected to be able to display a diamond—thanks to the newfound formula of De Beers, according to which an engagement ring should cost a bridegroom two months of his salary, before taxes.

    The idea worked, Proctor explains, because the time was right. Not only does a diamond look its best under bright electric light, just then becoming widespread, but at the turn of the century annual style changes—in clothes and cars—were catching on the consumer culture was inventing itself. A diamond, on the other hand, was "forever." It stood for tradition: You don't update your diamond, or turn it in for a newer model, Proctor writes. Diamonds were supposed to be as permanent as your marriage abandoning your ring would be like abandoning your marriage.

    This new "tradition" intersected with two other social changes: the rise of cross-ethnic marriages and a change in the legal status of "breach of promise." When two ethnic marriage traditions conflicted, the diamond cut through all of these hoary rituals, and eventually reduced the process to a simple question of mathematics: How much do you earn? The ring became the bride's insurance plan. Because of changes in the legal meaning of "private space" and "familial affairs," courts that had once granted hefty sums to jilted brides became reluctant to enforce so-called ‘breach of promise' legislation. Women suffering broken engagements had previously been entitled to sums equivalent to settlement of divorce. Now they got to keep the ring.

    Diamonds could play these roles because they are, essentially, a form of currency. They are "bland." They are "the Velveeta cheese of the gemstone kingdom," Proctor says. They dazzle and sparkle, he writes, but at the end of the day they all look pretty much alike. . . . They are, in fact, the world's most homogeneous stones. They are the "anti-agate." There is no way to distinguish a diamond from South Africa and one from Sierra Leone (something the United Nations would like to do, since "conflict diamonds" smuggled out of Sierra Leone are underwriting a brutal regime). Practically, this homogeneity meant they could be graded and sold by lot, their value standardized and agreed upon worldwide.

    But diamond "as a girl's best friend," was not the only factor responsible for it becoming the number one stone. There were more subtle, and more sinister, forces at work, Proctor writes. One was the new scientific distinction made between "rocks" and "minerals" in the mid-1800s. A mineral was pure a rock was a mixture. The idea was patterned on the concept of chemical elements. Mineralogy becomes essentially a subbranch of chemistry, Proctor writes, and the search is launched to identify pure "mineral species" comparable to organic species. The rhetoric of purity is central in the effort. "Species" (and races) were supposed to be kept separate. Agates being rocks—mixtures of minerals—they were "boundary crossers," in today's jargon. To a late 19th-century scientist, they were "impure."

    For Proctor, whose critical eye has been for so long trained on Nazi Germany, there's more than just rocks involved. Ideas do not develop in a vacuum, he writes. The racial doctrines that would do so much damage in the 20th century were just beginning to be formulated in the middle of the 19th, and there is arguably a certain parallel development in mineralogy and gemmology, leading to the elevation of "pure" minerals over "mixed" rocks—which culminates in the invidious distinction between precious and semi-precious gems, the former clear and chemically pure, the latter mixed and chemically suspect. . . . The very diversity that made an agate beautiful became an insult to the eye of the mineralogist.

    Proctor was on his way to deliver a paper, "Agates in World History," at the First International Agate Conference in Wurms, Germany, when he detoured to Sicily to find the original river named Acate, or Agate.

    "I looked for three days," he says, not for the river, but for the rocks that, as he writes in Agate Eyes, jsou windows onto the world, gemstone jazz, a child's delight, poetry in stone.

    "I talked to roadbuilders, teachers, gardeners. I found no agates. I don't think anyone has ever found agates in this river. But 100 miles west is another river that I did find agates in. Tons of agates and jaspar and banded chalcedony, which they were calling agate."


    After a two-day stopover at home, he collected his family (historian Londa Schiebinger and their two boys) and flew to Jamaica for a week's vacation where, of course, he searched the rivers for agates. "Agates are always found in beautiful places," he says, "so it's not hard to convince the family to take vacations there." But, "there are hundreds of rivers in Jamaica, and each has a different agate." After a day or two, "Londa thought we had enough agates, but I thought we were just scratching the surface."

    From Sicily, he had brought 30 or 40 pounds of agates from Jamaica he carried over 100 pounds.

    Geologists tend to study ugly rocks, rockhounds covet beautiful ones. . . . The agateer's focus is on beauty, texture, and proportion there is the thrill of the hunt and the pleasure of the polish. The lapidary is not a geologist, for geology is (now) a profession while lapidary is (still) a passion.

    "Galileo said we collect stones because we fear death," he says, turning the red egg-sized stone over in his hand to show a polished face that's a maze of brick red and blue and crystalline gray. "I love that part about these stones, that they are millions of years old and could last millions more.

    "And think of the exoagates! The universe may be full of agates, and they would be different on each planet.

    "That's incredibly frustrating: I'll never see them. No intelligent being will ever see them or love them or cut them."

    A few days later, he sends a note to clarify that thought. The conditions for the evolution of life may be close to those for the formation of agates (water at low temperatures, etc.), he writes, so maybe there are intelligent creatures out there finding, cutting, and polishing their own agates. I hope so.



    Komentáře:

    1. Akirn

      Souhlasím, tato skvělá myšlenka přijde na správné místo.

    2. Terrelle

      Skvělé, to je legrační zpráva

    3. Brasil

      Jaká nezbytná slova ... super, vynikající nápad

    4. Muhammed

      What words ... the phenomenal, magnificent idea



    Napište zprávu