Historie podcastů

Tiglath Pileser I

Tiglath Pileser I


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tiglath Pileser I (vládl 1115–1076 př. N. L.), Asyrský král z období známého jako Střední říše, oživil hospodářství a armádu, která více či méně trpěla od smrti krále Tukulti Ninurta I (1244- 1208 př. N. L.). Staří králové jako Adad-Nirari I, Shalmaneser I a Tukulti-Ninurta I rozšířili říši z města Ashur a naplnili královské pokladnice bohatstvím z jejich dobytí. Králové po Tukulti-Ninurta I se však spokojili s udržováním říše, jak ji zdědili, aniž by zlepšovali nebo rozšiřovali své dědictví, a tak neustále ztratili území pro invazní kmeny nebo vzpurné frakce v říši. Historička Susan Wise Bauerová k tomuto psaní říká: „Tiglath Pileser chtěl víc. Byl to první válečný král od Shalmanesera, o osm generací a sto let dříve. Obrátil se proti útočníkům a jejich útoky využil, aby si pro sebe vzal více země. A na krátkou dobu - necelých čtyřicet let - získala Asýrie něco jako svou předchozí luminiscenci “(287). Během své vlády se svou armádou široce vedl kampaň, zahájil velké stavební projekty a podpořil proces budování sbírky knih v knihovně Ashur shromažďováním klínopisných desek z celé říše.

Byl to gramotný muž, který skládal první královské letopisy a je nejlépe známý jako král, který rozšířil území Asyřanů do té míry, že to skutečně mohlo být nazýváno říší. Jak poznamenal historik Paul Kriwaczek, před jeho vládou „Asýrie rostla na území, kus po kousku, i když s častými reverzními kroky, aby dosáhla prvního nejvyššího bodu v roce 1120, kdy král Tiglath Pileser I překročil Eufrat, zajal velké město Carchemish a dosáhlo jak Černého moře, tak Středozemního moře, čímž poprvé vytvořilo asyrskou říši “(223). Jeho vláda byla v této době jediným světlým bodem v historii říše a jeho zisky by byly ztraceny jeho nástupci, kteří se vrátili k politice zadržování, kterou jeho předchůdci následovali.

V každém aspektu své vlády se Tiglath Pileser I zaměřil na politiku, kterou nejlépe vyjádřil latinský básník Lucius Accius: Oderint dum Metuant - Nechte je nenávidět, pokud se bojí.

Panování a vojenské kampaně

Tiglath Pileser I začal svou vládu opravou chrámů, které byly opomíjeny, a získáváním podpory mezi lidmi stavbou nových. Ve svých nápisech píše, že se nejprve věnoval bohům a jejich vůli. Napsal,

Na začátku mé vlády mě Anu a Vul, velcí bohové, moji páni, strážci mých kroků, pozvali, abych opravil jejich svatyni. Tak jsem vyrobil cihly; Vyrovnal jsem Zemi, vzal jsem její rozměry; Položil jsem její základy na masu silné skály. Toto místo v celém jeho rozsahu jsem vydláždil cihlami v nastaveném pořadí, 50 stop hluboko jsem připravil půdu a na této spodní konstrukci jsem položil spodní základy chrámu Anu a Vula. Od základů až po střechy jsem ho vybudoval, lépe než dříve. Postavil jsem také dvě vznešené kopule na počest jejich vznešených božstev a svaté místo, prostornou síň, jsem posvětil pro pohodlí jejich ctitelů a pro ubytování jejich votářů, kteří byli početní jako nebeské hvězdy, a v hojném množství dál jako lety šípů. Opravil jsem, postavil a dokončil svou práci. Mimo chrám jsem všechno vyráběl se stejnou péčí jako uvnitř. Mohyla Země, na které byla postavena, jsem zvětšil jako oblohu vycházejících hvězd a zkrášlil jsem celou budovu. Jeho kopule jsem zvedl k nebi a jeho střechy jsem postavil úplně z cihel. Nedotknutelnou svatyni jejich vznešených božských lodí jsem položil na dosah ruky. Anu a Vula, velké bohy, jsem oslavil uvnitř, postavil jsem je na jejich ctěnou čistotu a srdce jejich vznešených božstev jsem potěšil. Bit-Khamri, chrám mého Pána Vula, který založil Shansi-Vul, velekněz Ashur, syn Ismi-Dagan, velekněz Ashur, byl zničen. Srovnal jsem jeho pozemek a od jeho založení až po střechy jsem ho postavil z cihel, zvětšil jsem ho za jeho dřívější stav a ozdobil jsem ho. V ní jsem obětoval vzácné oběti svému lordu Vulovi.

Ačkoli Asyřané neprováděli lidskou oběť, výše uvedený odkaz (a jemu se to ve svých nápisech líbí) zřejmě naznačuje, že Tiglath Pileser I zavedl rituální lidskou oběť jako součást své politiky vyvolávání teroru u nepřátel a bázně u jeho poddaných. Jakmile se postaral o chrámy a zadal další stavební projekty, zahájil svou první kampaň c. 1112 př. N. L. Proti lidu Mušků, kteří si pro sebe nárokovali asyrské území. Poté dobyl zemi Comukha (Anatolie), porazil lidi Nairi a poté pochodoval na oblast Eber Nari (moderní Sýrie a Levant) a dobyl ji také. Napsal,

Na začátku mé vlády bylo 20 000 Muskayanů a jejich 5 králů, kteří po dobu 50 let drželi země Alza a Perukhuz, aniž by vzdávali hold a dary Ashurovi, mému Pánu, a kterého se asyrský král nikdy neodvážil setkat v bitva se vzchopila a odešla a zmocnila se země Comukha. Ve službě Ashurovi, mému Pánu, se mi shromáždily vozy a válečníci. zemi Kasiyaia, těžkou zemí, kterou jsem prošel. S jejich 20 000 bojovníky a jejich 5 králi v zemi Comukha jsem se zapojil. Porazil jsem je. Řady jejich válečníků v boji s bitvou byly poraženy, jako by byla bouře. Jejich mrtvoly pokrývaly údolí a vrcholky hor. Uřízl jsem jim hlavy. Cimbuří jejich měst jsem vytvořil hromady, jako hromady země, jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jsem vyplenil na nespočetné množství. 6 000 jejich obyčejných vojáků, kteří uprchli před mými služebníky a přijali mé jho, jsem je vzal a dal je mužům mého vlastního území. Potom jsem šel do země Comukha, která byla neposlušná a zadržela tribut a dary kvůli Ashurovi, svému Pánu: Dobyl jsem celou zemi Comukha. Drancoval jsem jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti. Jejich města jsem vypálil ohněm, zničil a zničil.

Porazil Aramejce z Eber Nari (i když pro něj a později i jeho nástupce budou nadále představovat problém) a dobyl Anatolii, poté babylonský král Nabukadnezar I. pronikl na asyrské území a tvrdil, že dobyl zemi Amorejci (země Eber Nari). Tento scénář byl velmi podobný tomu, který byl před staletími, když babylonský král Kashtiliash obsadil asyrská pohraniční území a vyvolal na sebe hněv Tukulti Ninurta I. Tiglath Pileser I reagoval stejně a zahnal jeho armádu proti městům Babylonie, dobytí Babylonu a zničení centrálního paláce. Neudělal však stejnou chybu jako Tukulti Ninurta I a chrámy bohů nechal na pokoji.

Podle historičky Gwendolyn Leickové byl Tiglath Pileser I „jedním z nejvýznamnějších asyrských králů této doby, a to především kvůli jeho rozsáhlým vojenským kampaním, nadšení pro stavební projekty a zájmu o sbírky klínového písma ... Vydal také právní vyhláška, takzvané středoasyrské zákony “(171). Tyto zákony představovaly krále jako správce vůle bohů - což se nijak nelišilo od dřívějších zákonů, jako je kodex Hammurabi - ale přísnost jejich trestů byla mnohem větší. V těchto zákonech, stejně jako v každém aspektu jeho vlády, se Tiglath Pileser I zaměřil na politiku nejlépe vyjádřenou frází pozdějšího latinského básníka Luciuse Acciuse: Oderint dum Metuant - Nechte je nenávidět, pokud se bojí (řada, kterou nechvalně proslavil římský císař Caligula). Nejenže byly tresty přísné, ale zdálo se, že zvláště pro ženy.

Máte rádi historii?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

Zákony a misogynie

Zákony jsou zapsány na tabletech objevených na místě starověkého města Ashur. Kriwaczek poznamenává, že:

Nejvíce okamžitě zarážející aspekty těchto zákonů jsou, jak drsné a kruté se zdají ve srovnání s Hammurabiho kódem „oko za oko“ a jak hluboká je misogynie, kterou vyjadřují. Tresty zahrnují krutá bití, děsivá zmrzačení a příšerné metody trestu smrti - například bičování na živo nebo nabodnutí na kůl, původní model římského ukřižování. Toto je předepsáno jako trest pro ženu, která zajišťuje potrat: `` Pokud žena potratila vlastním činem, když ji stíhali a odsoudili, napíchnou ji na kůly, aniž by ji pohřbili. Pokud zemřela při potratu, napíchnou ji na kůl, aniž by ji pohřbili. ' Za poškození mužské plodnosti je trest zmrzačení: `` Pokud žena rvačkou rozdrtila pánské varle, useknou jí jeden prst. Pokud se druhé varle postihlo spolu s ním tím, že zachytilo infekci, přestože jej lékař svázal nebo rozdrtil druhé varle rvačkou, vytrhnou jí obě oči. “ Cizoložství [od ženy] je buď hrdelní zločin, nebo se trestá znetvořením. (224).

Kriwaczek a další učenci poznamenali, že není jasné, jak často byly tyto tresty vyměřovány, ale vzhledem k sociální struktuře období Střední říše, zvláště pokud jde o ženy, byly docela pravděpodobně ukládány poměrně pravidelně. Ženy měly v rámci Střední říše velmi malá práva. Byli zodpovědní za činy svých manželů, jeho dluhy a zločiny, ale nemohli si vzít žádnou zásluhu na jeho vyznamenání nebo úspěších; na druhé straně manželé nenesli žádnou odpovědnost za činy, dluhy nebo zločiny svých manželek. Kriwaczek píše: „Přestože žádnou starověkou společnost, o které víme, nelze pravdivě popsat jako feministický ráj, středoasyrské předpisy šly v útlaku žen mnohem dále než kdykoli předtím“ (225). Zdá se, že toto potlačování práv žen odpovídá vývoji monoteismu v asyrské teologii. Jak říše rostla, centrální božstvo Asyřanů, Ashur, již nebylo možné uctívat pouze v jeho chrámu ve městě Ashur. Musel se stát přenosným a stal se jím uznáním, že bohové všech dobytých území byli ve skutečnosti pouze Ashur s jinými jmény. Místo místního boha, kterého uctívali v jeho chrámu, se Ashur stal nejvyšším bohem, kterého bylo možné uctívat kdekoli, protože byl transcendentní. Jak se koncept Boha stále více vzdaloval od přirozeného světa, postavení žen upadalo. O důvodu se diskutuje už roky, ale může to být tak jednoduché, jak navrhuje Kriwaczek:

Zatímco muži mohou klamat sami sebe i sebe navzájem, že jsou mimo, nad a nad přírodou, ženy se od sebe nemohou tak distancovat, protože jejich fyziologie je činí jasně a očividně součástí přírodního světa. Přináší děti z jejich lůna a produkují jídlo pro jejich děti z jejich prsou. Jejich menstruační cykly je spojují s Měsícem. V dnešní společnosti je představa, že pro ženy je biologie osudem, právem považována za odpornou. V asyrských dobách to byla samozřejmá skutečnost, která je vyloučila z plného lidstva (230).

Nerovné postavení žen v asyrské společnosti v této době nejvíce plně ilustrovaly zákony a, jak bylo poznamenáno, byly zodpovědné nejen za své vlastní chování, ale i za své manžely. Muži by však byli také potrestáni, kdyby byli svědky toho, jak se žena chová špatně, nebo chodí na veřejnost nevhodně oblečená, a neudělala nic, aby ji nahlásila úřadům. Mnoho z těchto typů zákonů souviselo s tím, že ženy nosily - nebo nenosily - závoje. Manželky, vdovy, posvátné nevěstky, konkubíny a dcery šlechty se musely na veřejnosti objevovat zahalené. Otrokářské ženy, dcery otroků a prostitutky se neměly zahalovat. Ženě, která vyšla na ulici se závojem, na který neměla nárok, by uřízly uši. Muž, který viděl ženu nosit roušku, kterou neměla mít - nebo se chovat jiným způsobem, který považoval za nepřijatelný - musel tuto ženu okamžitě nahlásit úřadům nebo riskovat 50 ran bičem, zmrzačení a zotročení na měsíc.

Smrt a rozpuštění říše

Tiglath Pileser I pravděpodobně zemřel ve stáří přirozenou smrtí. Ačkoli existují historici, kteří se domnívají, že mohl být zavražděn, zdá se, že v primárních zdrojích je toho málo. Během své vlády rozšířil říši a dovezl zvířata z různých zemí do oblasti kolem Ashuru, případně vytvořil ve městě ranou zoo. Leick poznamenává: „Byl také jedním z prvních asyrských králů, kteří pověřili parky a zahrady osázené cizími a původními stromy a rostlinami“ (171). Byl to pozoruhodný lovec, který tvrdil, že mezi jinými zvířaty zabil 920 lvů a narvala. Jeho zákoníky byly svými poddanými v úctě a jeho královské letopisy zdůrazňovaly jeho sílu a dovednosti v bitvě. Dále v Ashuru sestavil knihovnu významné velikosti a rozsahu. Všechny tyto úspěchy povýšily jeho jméno v dílech pozdějších asyrských zákoníků a byl znám jako skutečně velký král. Pozdější vládci jako Tiglath Pileser II a Tiglath Pileser III přijali jeho jméno ve snaze spojit se s velkým panovníkem minulosti.

Přesto by dobytí Tiglatha Pilesera I. nepřežilo samotného krále. Ačkoli jeho kampaně byly rozsáhlé a přinesly velké bohatství, nikdy na dobytých územích pevně nezavedl asyrskou vládu. Byla to síla jeho vlastní osobnosti, která držela jeho říši pohromadě a s jeho smrtí se začala rozpadat. Jeho nástupcem se stal jeho syn Asharid-apal-ekur, který pokračoval ve své politice, ale nijak nepokročil. Když po dvou letech zemřel, trůnu se ujal jeho bratr Ashur-bel-kala, který byl napaden uchvatitelem a uvrhl region do občanské války. Tato vřava umožnila regionům, které ještě neopustily říši, odpojit se a vyhlásit svou autonomii. Aramejci, kteří nikdy nebyli zcela dobyti, nyní povstali proti Asyřanům a vzali zpět země na západě. Asýrie vstoupila do období stagnace, ve kterém se vládci drželi jakéhokoli území, které mohli, ale nedělali nic jiného. Říše se zmenšovala a stagnovala až do nástupu krále Adada Nirari II (912-891 př. N. L.), Který znovu oživil Asýrii a inicioval neoasyrskou říši, která se v příštích třech letech stala největší politickou a vojenskou entitou Blízkého východu století.


Tiglath Pileser I - Historie


Záznamy minulosti, 2. série, sv. II, ed. od A. H. Sayce, [1888], na sacred-texts.com

STANDARDNÍ ZÁPIS ASSUR-NATSIR-PAL

Tento dlouhý nápis Assur-natsir-pal, zapsaný v různých formách přes basreliéfy jeho paláce, je geograficky důležitý jako anál Tiglath-Pilesera I. Assur-natsir-pal vládl od B.C. 883 až B.C. 858, více než 200 let po jeho slavném předchůdci. Ale tento interval 200 let byl v historii Asýrie téměř prázdný. Bylo svědkem vzestupu žádného velkého krále nebo dobyvatele, a zdálo by se, že slabí nástupci Tiglath-Pilesera území spíše ztratili, než získali. S Assur-natsir-palem však začala nová éra. Armády Ninive opět vyrazily dobýt a ještě jednou to byly jejich směry obvykle na sever a na západ. Arménská království na severu, Carchemish a Sýrie na západě byly hlavními objekty útoku.

Tiglath-Pileser nebyl schopen proniknout za chetitskou pevnost Carchemish a vynutit si brody Eufratu, které chránila. Pokud se dostal dál na západ, bylo to podél

severní rozsah hor, který ho zavedl do Kilikie nebo na úrodnou pláň Malatiyeh. Ale Assur-natsir-pal se zúčastnil s větším štěstím. Obchodní knížata z Carchemish ztratila ve své době svou starodávnou zdatnost a vojenského ducha a byli rádi, že hrozivý útok Asyřanů vykoupí bohatým úplatkem. Assur-natsir-pal nechal Carchemishe vzadu a tlačil se směrem k Ph œnicia a pobřeží Středozemního moře. V době svého syna a nástupce Šalmanesera II. Již Asýrie vstoupila do horizontu západních národů a přišla do styku nejen s damašskými králi, ale také s izraelskými králi.

Letopisy Assur-natsir-pal nám předkládají neocenitelný obraz západní Asie v devátém století před naším letopočtem, než asyrské dobytí dosud změnilo politickou mapu země. Je zajímavé porovnat to s obrázkem, který představily letopisy Tiglath-Pilesera o dvě století dříve. Změny nastaly, nebo se možná odehrávají, hlavně v arménské vysočině. Země Nahri neboli „řeky“ Tiglath-Pileser přesunula svoji polohu a přešla z okresů u pramenů Tigris a Eufrat k jižním břehům jezera Van. 1 Zdálo se, že vzestup království Ararat nebo Van, které mělo hrát významnou roli v budoucí historii západní Asie, bylo

důsledek tažení Assur-natsir-pal na severu. Klínovité nápisy Arménie začínají Sari-durisem I, protivníkem Shalmanesera II., Syna a nástupce Assur-natsir-pal, a nejsou psány pouze ve slabikáře Ninive, ale jsou modelovány podle nápisů asyrského krále . Jelikož město Dhuspas nebo Van bylo založeno Sari-durisem, zatímco jeho otec Lutipri nikdy nedostal titul krále, je pravděpodobné, že byl zakladatelem nové dynastie i nového království. V každém případě Arrame, který se objevuje v análech Shalmanesera jako předchůdce Sari-duris, měl svůj kapitál v Arzaskunu, západně od jezera Van a na velkou vzdálenost od toho, co bylo poté ústředním bodem království Ararat. Války Assur-natsir-pal a Shalmaneser nejen zavedly asyrskou civilizaci na sever, ale také vyústily ve spojení řady malých knížectví do jediné monarchie, která pod různými jmény Ararat a Arménie dlouho pokračovala obsadit důležité místo v asijské historii.

Celkově však, když je závoj, který leží po dvě století na mapě západní Asie, zvednut, vidíme, že v něm došlo k několika změnám. Na východě jsou kurdské hory stále drženy divokými a nezávislými kmeny, které tvoří bariéru mezi obyvateli údolí Tigris a árijskou populací Media.Jižně od nich pochází starobylé a kultivované království Elam, táhnoucí se od jeho hlavního města Susa až k břehům

Perský záliv. Údolí Eufratu je okupováno babylonskou monarchií, jejíž historie a civilizace sahá až do noci času a jejíž armády pronikly ke břehům Středozemního moře a dokonce i na vzdálený ostrov Kypr, stárnoucí před samotným jménem Asýrie byla známá. Západní břeh Eufratu je domovem beduínů ’ Sukhi nebo Shuhites, kteří sahají od okolí Carchemish k hranicím Babylonie a zasahující čtvrť Mezopotámie je naplněna vzkvétajícími městy, z nichž každé řídí princ, který se hlásí k jurisdikci nad malým traktem okolní země. Všichni patří k semitské rodině a na severu tvrdě tlačí na Chetity, kteří jsou již v úplném ústupu ke svým starým domovům v horách Taurus. Carchemish, nyní Jerabl & ucircs, s velením obchodu s karavanami od východu na západ, je stále v jejich rukou.

Západně od nich jsou Patiniáni, kmen chetitského původu, jehož území se rozprostírá od Khazazu (nyní Azaz), poblíž Aleppa, přes Afrin až k hoře Amanus s cedrovými lesy a k břehům Antiochijského zálivu. Ale jižně od Patinian jsme opět mezi Semity. Mořské pobřeží je drženo bohatými obchodními městy Ph œnicnic, mezi nimiž jsou především Arvad a Gebal, Sidon a Tire, zatímco vlastní Sýrie je rozdělena do dvou království, království Hamath, které přestalo být Hittite, a království Damašek. Damašek povstal na troskách Davidovy říše, což bylo jen stručně

vesmír se rozšířil od Aqabahského zálivu až k břehům Eufratu. S Damaškem se Samaria dostala do blízkého vztahu, někdy přátelského, ale obvykle nepřátelštějšího. Jeho první zmínka o asyrských památkách je ale v souvislosti s bitvou u Qarqaru v B.C. 853, kdy „Achab Izraelský“ poslal na pomoc Hadadezera nebo Ben-hadada kontingent proti svým asyrským útočníkům.

Války Assur-natsir-pal, jako většina z první asyrské říše, nevedly k trvalému dobytí nebo anexi. Byly to jen nájezdy, prováděné částečně kvůli kořisti, částečně proto, aby se oslavila sláva a moc velkého boha Assura, částečně aby se otevřela cesta na západ obchodníkům z Ninive. Je také možné, že války proti vytrvalým horolezcům z Kurdistánu nebo Arménie měly zabránit těm druhým v sestupu do asyrských polí a v narušení jejich mírumilovnějších sousedů. Až do vzestupu druhé asyrské říše, až do věku Tiglath-Pilesera III., Sargona a Sennacheriba, asyrské dobytí znamenalo pohlcení do jediné velké organizované moci.

Assur-natsir-pal, jehož jméno znamená „Assur bránil syna“, byl synem a nástupcem Tiglath-Urase II. Jeho nástupcem se stal po dvaceti pěti letech jeho syn Shalmaneser. Jeho „standardní nápis“ prokázal vysokou hodnotu v počátcích klínového dešifrování, kvůli četným variantám, které různé

jeho kopie, které vlastníme. Částečně byla publikována v Layard's Nápisy v klínovém znaku, pll. 1 󈝷, a podrobněji a přesněji v Klínové nápisy západní Asie, sv. já. pll. 17 a#821126.

Jeho překlad je uveden v první sérii Záznamy o minulosti (díl III. s. 37 󈞼) patří k dřívějším dobám asyrské studie, a proto bylo nutné jej nahradit jedním přesnějším a důvěryhodnějším. Nyní je možné nejen identifikovat hlavní lokality zmíněné v textu, ale pokrok asyrské filologie také umožnil překlad textu s přesností, která před patnácti lety byla nedosažitelná. Jako většina historických nápisů nyní nabízí jen málo slov, jejichž vykreslení je pochybné. A vzhledem k jeho geografickému významu a historickému zájmu je žádoucí, aby student, který není asyriologem, měl text v důvěryhodné formě. Překlad úvodních řádků vydal Lhotzky, Die Annalen Assurnazirpal (Mnichov, 1884), a celý nápis byl přeložen Dr. Peiserem do Schraderova Keilinschriftliche Bibliothek (1889), roč. já. s. 51 a#8211129.


Nápis Tiglath Pileser I (Stránky 213-229)

[1] Ashur, velký Pán, vládnoucí nad bohy, dárce žezel a korunuje jmenovatele svrchovanosti. Bel, Pán Král kruhu souhvězdí Otec bohů Pán světa. Zhřešte vůdce, Pána říše, mocného auspiciolus boha Shama, zakladatele nebes a země. . . přemožitel nepřátel rozpouštěč chladu. Vu1 ten, kdo způsobí, aby bouře zuřila nad nepřátelskými zeměmi a zlými zeměmi. Abnil Hercules šampion, který pokoří kacíře a nepřátele a posiluje srdce. Ishtar, nejstarší z bohů, královna vítězství, která zařizuje bitvy.

[2] Velcí bohové, vládnoucí nad nebem a zemí, jejichž vlastnosti jsem zaznamenal a které jsem pojmenoval strážci království Tiglath Pileser, princ inspirující vaše srdce s radostí hrdým náčelníkem, který v síle vašich srdce, která jste upevnili, (komu) jste svěřili nejvyšší koruně, (komu) jste v moci ustanovili svrchovanost země Bel, jíž jste udělili přednost, oslavení a válečnou moc. Kéž by trvání jeho říše navždy pokračovalo v jeho královském potomstvu, trvajícím jako velký Belův chrám!

[3] Tiglath Pileser, mocný král, nejvyšší král Lashananu, král čtyř oblastí, král všech králů, pán pánů, nejvyšší monarcha monarchů, proslulý náčelník, který pod záštitou boha Slunce byl vyzbrojen žezlem a opásán opasek moci nad lidstvem, vládne všem lidem mocného prince Bela, jehož chvála se šíří mezi králi: vznešený panovník, jehož služebníky jmenoval Ashur vládě země čtyř regionů (a) učinil svůj jméno slavené potomkům dobyvatel mnoha plání a hor Horní a Dolní dobyvatelský hrdina, jehož hrůza zaplavila všechny regiony jasnou konstelací, která podle své moci bojovala proti cizím zemím (a) pod záštitou Bel, když mu nebyl roven, pokořil nepřátele Ashura.

[4] Ashur (a) velcí bohové, strážci mého království, kteří dali vládu a zákony mým panstvím a nařídili rozšířit hranici svého území, když se zavázali (mým) podat své udatné a válečné služebníky, mám pokořil země a národy a silná místa a králové, kteří byli nepřátelští vůči Ashurovi a mně, omezili vše, co v nich bylo obsaženo. Bojoval jsem s řadou králů. . . a uložili jim pouto služebnosti. Neexistuje pro mě ani vteřina ve válce, ani rovný v bitvě. Přidal jsem území k Asýrii a národy k jejímu lidu. Rozšířil jsem hranici svých území a pokořil všechny země v nich obsažené.

[5] Na začátku mé vlády bylo 20 000 Muskayanů a jejich 5 králů, kteří po dobu 50 let drželi země Alza a Perukhuz, aniž by vzdávali hold a dary Ashurovi, mému Pánu, a kterého asyrský král nikdy neodvážil. setkat se v bitvě, získali si své síly a šli a zmocnili se země Comukha. Ve službě Ashurovi, mému Pánu, se mi shromáždily vozy a válečníci. . . zemi Kasiyaia, těžkou zemí, kterou jsem prošel. S jejich 20 000 bojovníky a jejich 5 králi v zemi Comukha jsem se zapojil. Porazil jsem je. Řady jejich válečníků v boji s bitvou byly poraženy, jako by byla bouře. Jejich mrtvoly pokrývaly údolí a vrcholky hor. Uřízl jsem jim hlavy. Cimbuří jejich měst jsem vytvořil hromady, jako hromady země, jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jsem vyplenil na nespočetné množství. 6 000 jejich obyčejných vojáků, kteří uprchli před mými služebníky a přijali mé jho, jsem je vzal a dal je mužům mého vlastního území.

[6] Potom jsem odešel do země Comukha, která byla neposlušná a zadržel daň a dary kvůli Ashurovi, svému Pánu: Dobyl jsem celou zemi Comukha. Drancoval jsem jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti. Jejich města jsem vypálil ohněm, zničil a zničil. Prostý lid z Comukhy, který uprchl před tváří mých služebníků, přešel do města Sherisha, které bylo na dalších březích Tigridu, a udělalo z tohoto města svoji pevnost. Shromáždil jsem své vozy a válečníky. Vrhl jsem se na železné vozíky, abych překonal drsné hory a jejich obtížné pochody. Učinil jsem divočinu (tedy) praktickou pro průchod svých vozů a válečníků. Přešel jsem Tigris a vzal město Sherisha do jejich pevnosti. Jejich bojující muže, uprostřed lesů, jsem jako divoká zvířata zabil. Jejich mrtvoly zaplnily Tigris a vrcholky hor. V této době se jednotky Akhe, které přišly na vysvobození a pomoc Comukha, spolu s vojsky Comukha, jako plevy, které jsem rozptýlil. Mrtviny jejich bojujících mužů jsem nahromadil jako hromady na vrcholcích hor. Těla jejich válečníků, řvoucí vody nesla dolů k Tigrisu. Kili Teru, syn Kali Teru, syn Zarupina Zihusuna, jejich krále, se v průběhu jejich boje dostal do mé moci. Jeho manželky a jeho děti, potěšení jeho srdce, o které jsem ho zbavil. Sto osmdesát železných nádob a 5 podnosů mědi, spolu s bohy lidu ve zlatě a stříbře a jejich postelemi a nábytkem jsem přivezl. Jejich movité věci a jejich bohatství jsem vyplenil. Toto město a jeho palác jsem spálil ohněm, zničil a zničil.

[7] Vydal jsem se směrem k městu Urrakluiras, jejich pevnosti, která byla v zemi Panari. Nadměrný strach ze síly Ashura, mého Pána, je přemohl. Aby si zachránili život, vzali své bohy a uprchli jako ptáci na vrcholky vysokých hor. Shromáždil jsem své vozy a válečníky a překročil Tigris. Shedi Teru, syn Kh asutkha, krále Urrakluirasu při mém příjezdu do jeho země, se podrobil mému jho. Jeho syny, potěšení jeho srdce a jeho oblíbené, jsem odsoudil ke službě bohům: 60 nádob ze železných podnosů a tyčí z mědi. . . se 120 skotem a stádem, které přinesl jako daň a oběti. Přijal jsem (je) a ušetřil ho. Dal jsem mu jeho život, ale navždy jsem na něj uvrhl jho své říše. Široce se šířící země Comukha jsem zcela dobyl a podrobil svému jho. V této době jeden podnos mědi a jeden pruh mědi z nabídky služeb a pocty Comukhy, kterou jsem zasvětil Ashurovi, svému Pánu, a 60 železných nádob se svými bohy jsem nabídl svému strážnému bohu Vul.

[8] Z řad mých udatných služebníků, kterým Pán Ashur dal sílu a moc, jsem se shromáždil ve 30 z mých vozů, vybraných rot mých vojsk a skupin mých válečníků, kteří byli znalci boje. Pokračoval jsem do rozsáhlé země Miltis, která mě neposlechla a skládala se ze silných hor a těžké země. Tam, kde to bylo snadné, jsem to projížděl na svých vozech: tam, kde to bylo obtížné, jsem šel pěšky. V zemi Aruma, která byla obtížnou zemí a pro průchod mých vozů neproveditelná, jsem vozy nechal a pochodoval před svými vojsky. Jako . . . na vrchol drsných hor jsem vítězně pochodoval. Země Miltis, jako hromady strniště, jsem zametl. Jejich bojovníci v průběhu bitvy jako plevy jsem rozházel. Jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jsem vyplenil. Mnoho z jejich měst jsem spálil ohněm. Uložil jsem jim bohoslužby, oběti a pocty.

[9] Tiglath Pileser, slavný válečník, otvírák silnic zemí, podmanitel rebelů. . . ten, kdo ovládl celý magický svět.

[10] Pokořil jsem rozsáhlou zemi Subair, která byla ve vzpouře. Země Alzy a Purukhuzu, které odložily své pocty a oběti, jho mé říše na ně silně uvalil, nařídil jsem, že by měly přinést své pocty a oběti do mé přítomnosti ve městě Ashur. Zatímco jsem byl na této expedici, kterou Pán Ashur, svěřující do mé moci mocnou povstaleckou podmanivou armádu, nařídil rozšířit hranice svého území, bylo zde 4 000 vzpurných kmenů Kaskaya a Hurunaya z Kheti, kteří podmanili jejich moc města Subarta, připojená k uctívání Ashura, mého Pána (aby) neuznávali závislost na Subartě. Teror mé válečné expedice je přemohl. Nebojovali, ale podrobili se mému jho. Potom jsem vzal jejich cennosti a 120 jejich vozů bylo vybaveno jhem a dal jsem je mužům své vlastní země.

[11] V průběhu této mé expedice jsem podruhé pokračoval do země Comukha. Vzal jsem mnoho z jejich měst. Jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jsem vyplenil. Jejich města jsem vypálil ohněm, zničil a svrhl. Vojáci jejich armád, kteří před tváří mých udatných sluhů utekli, se mnou v divoké bitvě nepojali: aby si zachránili život, vzali se do kamenitých výšin hor, nepřístupného regionu: do zákoutí z hlubokých lesů a vrcholů těžkých hor, které nikdy nebyly pošlapány nohama lidí, jsem vystoupil po nich: bojovali se mnou, porazil jsem je: řady jejich válečníků na vrcholcích hor padaly jako déšť: jejich mrtvoly zaplnily rokle a výšiny hor: jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jsem odnesl z kamenitých výšin hor. Pokořil jsem zemi Comukha v celém jejím rozsahu a připevnil jsem ji k hranicím svého vlastního území.

[12] Tiglath Pileser, mocný král, přemožitel neposlušných, který smetl tvář země.

[13] Pán Ashur mě v hluboké úctě k Ashurovi, mému Pánu, zemi Kharia a daleko se šířícím kmenům Akhe, hlubokých lesů, kam žádný bývalý král (Asýrie) nikdy nedosáhl, pozval, abych pokračoval. Shromáždil jsem své vozy a síly a vydal jsem se do nepřístupného regionu mimo země Itni a Aya. Jak se strmé hory vznášely jako kovové sloupky a nebyly průchodné mými vozy, umístil jsem své vozy do vozů a (tak) jsem projížděl obtížnými pásmy kopců. Všechny země Akhe a jejich široce se šířící kmeny, které se shromáždily, povstaly bojovat v zemi Azutapis. V nepřístupném regionu jsem s nimi bojoval a porazil je. Řady jejich (zabitých) válečníků na vrcholcích hor se hromadí na hromádkách, kde mrtvoly jejich válečníků zaplnily rokle a vyvýšená místa hor. Do měst, která byla umístěna na vrcholcích hor, jsem vítězně pronikl: 27 měst Kharia, která se nacházela v okresech Aya, Suira, Itni, Shetzu, Shelgu, Arzanibru, Varutsu a Anitku, jsem vzal jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jsem vyplenil jejich města, spálil jsem je ohněm, zničil a svrhl.

[14] Obyvatelé Adavasu se báli zapojit se do bitvy se mnou, opustili svá obydlí a uprchli jako ptáci na vrcholy vznešených hor. Přišla hrůza Ashura, mého Pána, a přišli a podrobili se mému jho, které jsem jim uložil pocty a oběti.

[15] Země Tsaravas a Ammavas, které se od dávných dob nikdy nepoddaly, jsem zametl jako hromady strniště se svými silami v zemi Aruma, se kterou jsem bojoval, a porazil jsem je. Řady jejich bojovníků jsem srovnal jako tráva. Odnesl jsem jejich bohům jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti, které jsem odnesl. Jejich města jsem vypálil ohněm, zničil a svrhl a přeměnil na hromady a hromady. Těžké jho své říše jsem na ně uvalil. Připojil jsem je k uctívání Ashura, mého Pána.

[16] Vzal jsem země Itsua a Daria, které byly turbulentní a neposlušné. Pocta a dary, které jsem jim uložil. Připojil jsem je k uctívání Ashura.

[17] Při svém triumfálním postupu nad svými nepřáteli, mými vozy a vojsky, které jsem shromáždil, jsem přešel dolní Zab. Země Muraddan a Tsaradavas, které byly poblíž Atsaniu a Atuvy, obtížné regiony, jsem zajal jejich válečníky, které jsem pokácel jako plevele. Převzal jsem město Muraddan, jejich hlavní město a regiony vycházejícího slunce. Jejich bohy, jejich bohatství a jejich cennosti, jeden železný prut, 30 talentů železa, bohaté bohatství pánů, jejich paláců a jejich movitých věcí, jsem odnesl. Toto město jsem spálil ohněm, zničil a svrhl. V této době jsem zasvětil toto železo bohu Vul, mému velkému Pánu a strážci.

[18] V síle a moci Ashura, mého Pána, jsem šel do země Tsugi, patřící Gilkhi, která neuznávala Ashur, mého Pána. Se 4 000 jejich vojáky, kteří patří do zemí Khimi, Lukhi, Arirgi, Alamun, Nuni a al1, je daleko rozšířená země Akhi, v zemi Khirikhi, obtížném regionu, který se zvedl jako kovové sloupky se všemi s jejich lidmi jsem bojoval pěšky. Porazil jsem těla jejich bojujících mužů na vrcholcích hor, které jsem hromadil. Mrtviny jejich válečníků jsem rozházel po zemi Khirikhi jako plevy. Vzal jsem celou zemi Tsugi. Odnesl jsem dvacet pět jejich bohů, jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti. Mnoho z jejich měst jsem spálil ohněm, zničil a svrhl. Muži jejich armád se podřídili mému jho. Měl jsem nad nimi slitování. Uložil jsem jim hold a oběti. S připoutaností k uctívání Ashura, mého Pána, jsem je narušil.

[19] V této době jsem 25 bohů patřících do těchto zemí, podléhal mé vládě, kterou jsem přijal, zasvětil ke cti chrámu královny slávy, velké předchůdkyně Ashura, mého Pána, z Anu, a Vul, bohyně, která je strážkyní všech veřejných chrámů mého města Ashur, a všech bohyň mé země.

[20] Tiglath-Pileser, mocný král, přemožitel nepřátelských ras, dobyvatel celého kruhu králů.

[21] V této době, ve vznešené úctě k Ashurovi, můj pán, díky božské podpoře hrdinského „Slunce“, který měl ve službách velkých bohů, vládl nad čtyřmi regiony, kde imperiálně nebyl nalezen (pro mě) rovnocenný ve válce, a v bitvě nebyl ani vteřinou, do zemí mocných králů, kteří přebývali na horním oceánu a nikdy se nepodrobili, jak mě vyzval Pán Ashur, jsem šel. Obtížné horské řetězy a vzdálené (nebo nepřístupné) kopce, na které nikdo z našich králů nikdy předtím nedosáhl, únavné cesty a neotevřené silnice, po kterých jsem procházel. Země Elama, Amadana, Eltis, Sherabili, Likhuna, Tirkakhuli, Kisra, Likhanubi, Elula, Khastare, Sakhisara, Hubira, Miliatruni, Sulianzi, Nubanashe a Sheshe , 16 silných zemí, snadné části v mých vozech a těžké části v železných vagónech, prošel jsem houštinami hor, kácel jsem mosty pro průchod svých vojsk, které jsem připravil, přešel jsem přes Eufrat, krále Elammi , král Tunubi, král Tuhali, král Kindari, král Huzula, král Vanzamuni, král Andiabi, král Pilakinna, král Aturgina, král Kulibartzini, král Pinibirni , král Khimua, král Paiteri, král Vairam, král Sururia, král Abaeni, král Adaeni, král Kirini, král Albaya, král Vagina, král Nazabia , král Amalziu, král Dayeni, ve všech 23 králech zemí Nairi, ve vlastních provinciích ha ving shromáždil své vozy a vojska, přišli se mnou bojovat. Prostřednictvím svých mocných služebníků jsem je napjal. Způsobil jsem zničení jejich daleko se šířících vojsk, jakoby ničivou bouří Vul. Srovnal jsem řady jejich válečníků, jak na vrcholcích hor, tak na cimbuří měst, jako tráva. Dva soss jejich vozů jsem držel jako trofej uprostřed boje, jeden soss králů zemí Nairi a těch, kteří jim přišli na pomoc, při mém vítězství až k hornímu oceánu jsem je pronásledoval I vzal jsem jejich velké hrady, vyplenil jsem jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti jejich města jsem vypálil ohněm, zničil a svrhl a přeměnil na hromady a mohyly. Háje mnoha koní a mezků, telat a jehňat, jejich majetek, v nesčetných počtech jsem odnesl. Mnoho králů ze zemí Nairi padlo živých do mých rukou. V úctě k mým velkým bohům, po časech, do posledního dne, jsem je odsoudil k poctě. Mladí muži, hrdí na své královské hodnosti, jsem odevzdali službě bohům 1 200 koní a 2 000 kusů dobytka, které jsem jim uložil jako poctu, a dovolil jsem jim zůstat ve svých zemích.

[22] Tseni, král Dayani, který nepodléhal Ashurovi, mému Pánu, jeho hojnost a bohatství jsem přinesl do svého města Ashur. Měl jsem s ním slitování. Nechal jsem ho v životě, aby se naučil uctívání velkých bohů z mého města Ashur. Zredukoval jsem daleko se šířící země Nairi v celém jejich rozsahu a mnoho jejich králů jsem podrobil svému jho.

[23] V průběhu této expedice jsem se vydal do města Milidia, patřícího do země Khanni-rabbi, které bylo nezávislé a neposlouchalo mě. Zdrželi se hrubého boje se mnou, který podrobili mému jho, a já jsem se nad nimi slitoval. Toto město jsem neobsadil, ale dal jsem lidem náboženské služby a na důkaz jejich věrnosti jsem jim uložil pevnou poctu. . .

[24] Tiglath-Pileser, vládnoucí souhvězdí mocného milovníka bitvy.

[25] Ve službě svému Pánu Ashurovi, mým shromážděným vozům a válečníkům jsem se vydal na svůj pochod. Před svými silnými muži jsem šel do země Aramejců, nepřátel mého Pána Ashura. Z doby před Tsukhou, až do města Qarqamis patřícího do země Khatte, jsem udeřil jednou ranou. Jejich bojovníky jsem zabil jejich mobily, jejich bohatství a jejich cennosti v nesčetných množstvích, které jsem odnesl. Muži jejich armád, kteří uprchli před tváří udatných služebníků mého Pána Ashura, přepluli Eufrat v lodičkách pokrytých bitumenovými kůží. Přeplul jsem Eufrat za nimi. Vzal jsem šest jejich měst, která byla pod zemí Bisri I. spálil jsem je ohněm, zničil jsem a svrhl a přinesl jsem jejich movité věci, jejich bohatství a jejich cennosti do mého města Ashur.

[26] Tiglath-Pileser, ten, kdo pošlapává po magickém světě toho, kdo si podmaňuje neposlušného, ​​který ovládl celou Zemi.

[27] Můj pán Ashur, když mě pobídl dál, vydal jsem se do obrovské země Muzri, ležící za Elammi, Tala a Kharutsou, vzal jsem zemi Muzri v celém jejím rozsahu, pokořil jsem jejich válečníky a jejich města jsem spálil ohněm „Zničil jsem a svrhl vojska země Comani, která přispěchala na pomoc zemi Muzri: v horách jsem s nimi bojoval a porazil je. V metropoli, městě Arin, které bylo pod zemí Ayatsa, jsem je obléhal, když se podrobili mému jho. Ušetřil jsem toto město, ale uložil jsem jim bohoslužby, pocty a oběti.

[28] V této době se celá země Comani, která byla v alianci se zemí Muzri, všichni jejich lidé shromáždili a povstali, aby bojovali a vedli válku. Prostřednictvím svých udatných služebníků jsem bojoval s 20 000 jejich početných vojsk v zemi Tala a já jsem je porazil, jejich mocná masa se rozpadla na kusy až do země Kharutsa, patřící Muzri, porazil jsem je a pronásledoval řady jejich vojska ve výšinách hor jsem pokácel jako tráva, jejich mrtvoly pokryly údolí a vrcholky hor, jejich velké hrady jsem vzal, spálil jsem ohněm, zničil a svrhl na hromady a mohyly.

[29] Město Khunutsa, jejich pevnost, jsem svrhl jako hromadu strniště. S jejich mocnými jednotkami ve městě a na kopcích jsem zuřivě bojoval. Porazil jsem je jejich bojovníky uprostřed lesů, které jsem rozházel jako plevy. Uřízl jsem jim hlavy, jako by byly mršiny, jejich mrtvoly zaplnily údolí a (pokryly) výšky hor. Zajal jsem toto město, jejich bohy, jejich bohatství a jejich cennosti, které jsem odnesl, a spálil ohněm. Tři z jejich velkých hradů, které byly postaveny z cihel, a celé město jsem zničil a svrhl a přeměnil na hromady a mohyly a na místě jsem položil velké kameny a vyrobil měděné desky a napsal jsem na ně popis zemí, které jsem vzal s pomocí svého Pána Ashura, o dobytí tohoto města, o stavbě jeho hradu a na něm jsem postavil dům z cihel a postavil jsem v něm tyto měděné desky.

[30] Ve službě Ashurovi, mému Pánu, mým vozům a válečníkům, které jsem shromáždil, jsem se přiblížil ke Kapshuně, jejich hlavnímu městu, se kterým se kmeny Comanů nezúčastnily bitvy, kterou podrobily mému jho, a já jsem ušetřil jejich životů. Velký hrad města a jeho zděné budovy jsem pošlapal od základů až na střechy, zničil jsem ho a přeměnil na hromady a mohyly a skupinu 300 uprchlých kacířů, kteří neuznávali mého lorda Ashura a byli vyhnáni z tohoto hradu jsem vzal tuto skupinu a odsoudil ke službě bohům a uložil jsem lidu hold a dary přesahující jeho dřívější hold a daleko se šířící zemi Comani v celém jejím rozsahu jsem snížil pod svým jhem .

[31] Mezi začátkem mé vlády a pátým rokem se mi dostalo do rukou celkem 42 zemí se svými králi od řeky Zab, planiny, lesa a hor až k řece Eufrat, zemi Khatte. a horní oceán zapadajícího slunce. Přivedl jsem je pod jednu vládu, postavil jsem je pod magické náboženství a uložil jsem jim hold a oběti.

[32] Vynechal jsem mnoho loveckých výprav, které nesouvisely s mými válečnými úspěchy. Při pronásledování hry jsem prošel snadné tratě na svých vozech a obtížné tratě pěšky. Zničil jsem divoká zvířata na celém svém území.

[33] Tiglath-Pileser, slavný válečník, který drží žezlo Lashanana, který vyhubil všechna divoká zvířata.

[34] Bohové Herkules a Nergal věnovali své udatné sluhy a své šípy jako slávu na podporu mé říše. Pod záštitou Herkula, mého božstva strážného, ​​čtyř divokých býků, silných a divokých, v poušti, v zemi Mitany a ve městě Arazik, patřícího do země Khatte, s mými dlouhými šípy zakončenými železem, a těžkými ranami jsem jim vzal život. Jejich kůže a rohy jsem přinesl do svého města Ashur.

[35] Zabil jsem deset velkých divokých buvolů v zemi Kharran a pláně řeky Khabur. Čtyři buvoly, které jsem vzal k životu, jejich kůže a rohy, s živými buvoly, jsem přivedl do svého města Ashur.

[36] Pod záštitou mého božstva strážce Herkula přede mnou padly dva lvy. Během svého postupu pěšky jsem je zabil a 800 lvů ve svých vozech při svých průzkumných cestách jsem položil nízko. Všechna zvířata v poli a létající nebeské ptáky jsem udělal obětmi svých šachet.

[37] Od všech nepřátel Ashuru, od všech, jsem požadoval práci. Udělal jsem a dokončil opravy chrámu bohyně Astarte, mé paní, chrámu Martu, Bel a Il a posvátných budov a svatyní bohů patřících do mého města Ashur. Vyčistil jsem jejich svatyně a postavil jsem se do obrazů velkých bohů, mých pánů. Královské paláce všech velkých opevněných měst po celém mém panství, které od dávných dob naši králové po dlouhá léta zanedbávali, byly zničeny. Opravil jsem je a dokončil. Hrady své země, vyplnil jsem jejich porušení. Po celé Asýrii jsem založil mnoho nových budov a otevřel jsem zavlažování kukuřice nad rámec toho, co udělali moji otcové. Odnesl jsem hejna koní, skotu a oslů, které jsem získal ve službě svému Pánu Ashurovi z podrobených zemí, které jsem považoval za přítok, a ze stád divokých koz a kozorožců, divokých ovcí a divočiny dobytek, který mě Ashur a Hercules, moji bohové strážní, podnítil k pronásledování v hlubinách lesů, když jsem je vzal, vyhnal jsem je a odvedl jsem jejich mladé jako krotké mladé kozy. Tato malá divoká zvířata, potěšení srdcí jejich rodičů, v plnosti mého vlastního srdce, spolu s vlastními oběťmi, jsem obětoval svému Pánu Ashurovi.

[38] Borovice,. . . a strom algumu, tyto stromy, které za mých bývalých králů moji předkové nikdy nevysadili, vzal jsem je ze zemí, které jsem považoval za přítok, zasadil jsem je do hájů svých vlastních území a koupil jsem ovocné stromy cokoli jsem ve své zemi nenašel, vzal jsem a umístil do asyrských hájů.

[39] Postavil jsem vozy přizpůsobené jha, abych použil svůj lid nad rámec těch, které existovaly dříve. Přidal jsem území k Asýrii a přidal jsem populace k její populaci. Zlepšil jsem stav lidí a získal jsem pro ně hojnost a bezpečí.

[40] Tiglath-Pileser, proslulý princ, kterého Ashur a Herkules povýšili na největší přání svého srdce a který pronásledoval nepřátele Ashuru a podrobil si celou Zemi.

[41] Syn Ashur-ris-ili, mocného krále, podmanitele cizích zemí, který zredukoval všechny země magického světa.

[42] Vnuk Mutaggila-Nabu, kterému Ashur, velký Pán, pomáhal podle přání svého srdce a upevňoval ve vládě Asýrie.

[43] Slavní potomci Ashur-dapur-Ila, který držel žezlo nadvlády, a vládli lidu Bel, který ve všech dílech jeho ruky a skutcích jeho života spoléhal na velké bohy a tak získal prosperující a dlouhý život.

[44] Milované dítě Barzan-pala-kura, krále, který nejprve organizoval asyrskou zemi, který očistil svá území od ničemných, jako by byli. . . , a zřídil asyrské jednotky v moci.

[45] V této době chrám Anu a Vu1, velkých bohů, mých pánů, který v dřívějších dobách založil Shansi-Vul, velekněz Ashur, syn Ismi Dagan, velekněz Ashur, po 641 letech chátral. Ashur-dapur-Il, asyrský král, syn Barzan-pala-kura, asyrského krále, tento chrám sundal a nepostavil jej znovu. 60 let nebyly položeny její základy.

[46] Na začátku mé vlády mě Anu a Vul, velcí bohové, moji páni, strážci mých kroků, pozvali, abych opravil jejich svatyni. Takže jsem vyrobil cihly, vyrovnal jsem Zemi, vzal jsem její rozměry a položil její základy na masu silné skály. Toto místo v celém jeho rozsahu jsem vydláždil cihlami v nastaveném pořadí, 50 stop hluboko jsem připravil půdu a na této spodní konstrukci jsem položil spodní základy chrámu Anu a Vula. Od základů až po střechy jsem ho vybudoval, lépe než dříve. Postavil jsem také dvě vznešené kopule na počest jejich vznešených božstev a svaté místo, prostornou síň, jsem posvětil pro pohodlí jejich ctitelů a pro ubytování jejich votářů, kteří byli početní jako nebeské hvězdy, a v hojném množství dál jako lety šípů. Opravil jsem, postavil a dokončil svou práci. Mimo chrám jsem vytvořil (vše se stejnou péčí) jako uvnitř. Mohyla Země (na které byla postavena) Zvětšil jsem jako oblohu vycházejících hvězd a zkrášlil jsem celou budovu. Jeho kopule jsem zvedl k nebi a jeho střechy jsem postavil úplně z cihel. Nedotknutelnou svatyni jejich vznešených božských lodí jsem položil na dosah ruky. Anu a Vula, velké bohy, jsem oslavil uvnitř, postavil jsem je na jejich ctěnou čistotu a srdce jejich vznešených božstev jsem potěšil.

[47] Bit-Khamri, chrám mého Pána Vula, který založil Shansi-Vul, velekněz Ashur, syn Ismi-Dagan, velekněz Ashur, byl zničen. Srovnal jsem jeho pozemek a od jeho založení až po střechy jsem ho postavil z cihel, zvětšil jsem ho za jeho dřívější stav a ozdobil jsem ho. V ní jsem obětoval vzácné oběti svému lordu Vulovi.

[48] ​​V této době jsem v zemích Nairi našel různé druhy kamene, které jsem vzal s pomocí Ashura, mého Pána, a umístil jsem je do chrámu Bit-Khamri, patřícího mému Pánu Vulovi, zůstat tam navždy.

[49] Od svatého místa, ušlechtilé síně, jsem tedy zasvětil používání velkých bohů, mých pánů Anu a Vula, a stanovil jsem adytum pro jejich zvláštní uctívání a úspěšně jsem ho dokončil a potěšil srdce jejich vznešených božských lodí, kéž mě Anu a Vul uchová v moci. Kéž podpoří muže mé vlády. Nechť stanoví autoritu mých důstojníků. Kéž během mého času přinesou déšť, radost z roku na obdělávanou půdu a do pouště. Ve válce a v bitvě mě nechají vítězně. Mnoho cizích zemí, turbulentních národů a nepřátelských králů jsem pod svým jhem redukoval na své děti a potomky, aby jim udrželi pevnou oddanost. Své kroky, pevné jako hory, povedu do posledních dnů před Ashurem a jejich vznešenými božstvy.

[50] Seznam mých vítězství a katalog mých triumfů nad cizinci nepřátelskými vůči Ashuru, které Anu a Vul udělili mým pažím, jsem zapsal na své tablety a válce a umístil jsem je do posledních dnů v r. chrám mých pánů Anu a Vula a desky Šamsi-Vula, mého předka, jsem postavil oltáře a obětoval oběti (před nimi) a postavil je na jejich místa.

[51] V pozdějších dobách a v posledních dnech. . . „Pokud by chrám velkých bohů, mých pánů Anu a Vul a tyto svatyně zestárl a upadl, ať princ, který přijde po mně, opraví ruiny. Kéž vztyčí oltáře a obětuje oběti před mými deskami a válci, a ať je znovu postaví na svá místa a ať na ně napíše své jméno spolu s mým jménem. Jak Anu a Vul, velcí bohové, nařídili, ať uctívá poctivě s dobrým srdcem a plnou důvěrou.

[52] Kdokoli obrousí nebo zraní mé tablety a válce, nebo je navlhčí vodou, popálí ohněm nebo je vystaví vzduchu, nebo na svatém místě božím, přidělí jim místo, kde je nelze vidět nebo kdo rozumí, nebo kdo smaže nápis a napíše vlastní jméno, nebo kdo rozdělí sochy a vylomí je z mých desek,

[53] Anu a Vul, velcí bohové, moji páni, nechť odevzdají jeho jméno do záhuby, ať ho proklejí neodvolatelnou kletbou, ať nechají zahynout jeho suverenitu, ať vytrhnou stabilitu trůnu své říše nenech potomci ho přežijí v království, nechají zlomit jeho služebníky, ať jsou jeho vojáci poraženi, ať létají poraženi před svými nepřáteli. Kéž Vul ve své zuřivosti roztrhá úrodu své země. Ať jeho zemi postihne nedostatek jídla a životních potřeb. Jeden den možná nebude nazýván šťastným. Nechť v zemi zahyne jeho jméno a jeho rasa.

V měsíci Kuzallu, 29. den, ve velekněžství Ina-iliya-hallik, (s názvem) Rabbi-turi.


Tiglath-Pileser I

Tiglath-Pileser I. byl jedním z nejslavnějších a nejúspěšnějších ze všech asyrských králů. Vládl v letech 1115 př. N. L. A 1077 př. N. L. A svou vládu začal v době velkých politických a sociálních rozbrojů. V této době skupina lidí známých jako Mushki nebo Mushku, také známí jako Meschech Starého zákona a možná i Frýgové, vtrhli do Anatolie a představovali velkou hrozbu pro kultury Mezopotámie.

Skutečnou hrozbou invaze bylo ohrožení hlavní zásoby železa v Mezopotámii, která se právě na počátku doby železné začala hojně využívat. Oblast severní Mezopotámie byla jediným skutečným bohatým zdrojem železa v regionu, a proto měla velkou strategickou hodnotu pro jakýkoli potenciální politický subjekt, který chtěl vybavit armádu nejnovějšími zbraněmi a obrannými nástroji.

Kromě obrany civilizace před hordami povolil také rozsáhlé stavební projekty po celých městech Ashur, Nineveh a mnoha dalších. Postavil velkou knihovnu, která se později pod Neo-asyrskou říší rozvinula do Ashurbanipalovy knihovny. Věří se také, že Tiglath vyvinul skvělý zahradní komplex, který by možná inspiroval pozdější Hanging Gardens of Babylon.

Přes jeho rozsáhlý úspěch jeho úspěchy na území a dobytí nevydržely za vlády Tiglath-Pilesera I. a jeho nástupci nemohli pokračovat. Po jeho smrti vstoupila asyrská civilizace do období úpadku.


Adamu

Mezopotámie (dnešní Irák)

Tudiya byl následován na seznamu Adamu, první známý odkaz na semitské jméno Adam a poté dalších třináct vládců (Yangi, Suhlamu, Harharu, Mandaru, Imsu, Harsu, Didanu, Hanu, Zuabu, Nuabu, Abazu, Belus a Azarah ). O těchto jménech zatím není nic konkrétního známo, i když bylo poznamenáno, že mnohem později babylonská tabule uvádějící rodovou linii Hammurabiho, amoritského babylonského krále, jako by okopírovala stejná jména z Tudiya přes Nuabu, i když v silně zkorumpovaném. formulář.

Mezopotámie (dnešní Irák)


Neoasyrská říše

Mapa Neoasyrské říše a jejích expanzí.

Neoasyrská říše je obvykle považována za zahájenou přistoupením Adad-nirari II. V roce 911 př. N. L., Trvající až do pádu Ninive rukou Babyloňanů v roce 612 př. N. L. Α ]

Ve středoasyrském období byla Asýrie menším královstvím severní Mezopotámie a soupeřila o nadvládu s Babylonií na jihu. Počínaje kampaněmi Adad-nirari II. Se Asýrie stala velkou regionální mocností a začala být vážnou hrozbou pro egyptskou 25. dynastii. Začalo dosahovat vrcholu své moci reformami Tiglath-Pileser III (vládl 745 a#160–727 př. N. L.). Β ] Γ ] Toto období, které zahrnovalo dynastii Sargonů, je dobře zmiňováno v několika zdrojích, včetně Asyro-babylonské kroniky a Hebrejská bible. Asýrie podlehla v roce 612 př. N. L. Vzestupem novobabylonské chaldejské dynastie pytlem Ninive.


Střední říše

Král Ashur-Uballit, který vládl od c. V letech 1353 až 1318 př. N. L. Se podařilo shromáždit všechny bývalé regiony Mitanni pod jeho kontrolou. Bojoval také s Hurriány, Chetity a kassitským králem Babylonu. Ashur-Uballit si vzal svou dceru za babylonského krále a rozhněval babylonský lid. Pohotově krále zabili a nahradili ho uchazečem o trůn. Král Ashur-Uballit poté vtrhl do Babylonu, zabil uchazeče a posadil na trůn dalšího královského kassitského krále. Král Ashur-Uballit upevnil svou moc dobytím zbývajících vládců Hittite nebo Mitanni a nakonec převzal kontrolu nad celým regionem pro Asýrii.

Král Adad-Nirari I. (1307 až 1275 př. N. L.) Rozšířil asyrskou říši na rozdíl od dvou postupujících králů, kteří pouze udržovali kontrolu. Král Adad-Nirari implementoval politiku deportace segmentů obyvatel z jednoho regionu do druhého, což od té doby zůstalo standardní asyrskou politikou. Tato politika měla odvrátit případná povstání přesunutím potenciálně vzpurných do jiných oblastí asyrské říše. Přestože deportovaným připadal narušený život, asyrský záměr nebyl lidem ublížit, ale co nejlépe využít jejich talent tam, kde bylo potřeba jejich schopností. Impérium přesunulo celé rodiny spolu s jejich věcmi a zajistilo dopravu a jídlo.


Tiglath Pileser I - Historie

Tento nápis Tiglath-Pilesera I. je nejdelší a nejdůležitější z raných asyrských záznamů, které se k nám dostaly. Genealogické detaily v něm uvedené mají velkou hodnotu pro určení chronologie a posloupnosti dřívějších asyrských panovníků, zatímco popis tažení krále vrhá zářivé a neočekávané světlo na starověkou geografii západní Asie. Pro geografa je péče, s níž Tiglath-Pileser vyjmenovává země, které obsadil, a města, která vyplenil, neocenitelná. Do historie starověké geografie byla přidána nová kapitola a nyní máme poměrně úplnou mapu okresů severně a severozápadně od Asýrie, než svržení chetitské moci s sebou přineslo revoluci a změnu. Nacházíme zeměpisná jména podobného tvaru táhnoucí se na západ od sousedství jezera Van k hranicím Malé Asie, spolu s důkazy, že kmeny jako ty

z Moskhi a Tibareni, jejichž skrovné relikvie v pozdějších dobách našly útočiště na břehu Černého moře, kdysi obývaly rozsáhlé trakty na svazích pohoří Taurus. Geografovi se ve skutečnosti otevřel nový svět.

Stejně nový je svět, který se historikovi otevřel. Datum Tiglath-Pileser I lze přibližně určit pomocí nápisu Sennacherib. Na skále Bavorska (W.A.I. iii. 14, 48-50) Sennacherib odkazuje na „Rimmon a Sala, bohové města paláců (Ekallati), kterou Merodach-nadin-akhi, král Accad, vzal a odnesl do Babylonu v době Tiglath-Pilesera, krále Asýrie “a dále říká, že je sám„ vyvedl z Babylonu 418 let “ poté. “Jelikož restaurování obrazů proběhlo po Sennacheribově zničení Babylonu v roce 688 př. n. l., datum jejich zajetí Merodach-nadin-akhi bude př. n. l. 1106. Dobytí a tažení popsané v nápisu Tiglath-Pilesera je proto nutné umístit před letošním rokem.

Expedice Tiglath-Pilesera však přinesly jen málo ovoce. Nebylo to o nic víc než nájezdy, jejichž účinky pominuly po smrti krále, který je vedl. Ve fragmentárním nápisu jeho syna a nástupce Assur-bil-kala je zmínka o „zemi západu“ nebo Ph œnicia, ale není jisté, zda v tomto směru probíhaly další kampaně. Asýrie

upadl do stavu rozkladu, jeho pohraniční města přešla do jiných rukou, a téměř dvě stě let je zcela skrytý před zraky. Až v devátém století před naším letopočtem se za válečného Assur-natsir-pal a jeho syna Shalmanesera II stalo opět názvem teroru pro západní Asii. Tiglath-Pileser I zůstal ústřední postavou starší říše a tyčil se nad svými druhy na asyrském trůnu. Když starověká linie knížat vyhynula a koruny se zmocnil uzurpátor Pul, nový král neznal lepší způsob, jak legitimizovat svůj nárok na suverenitu, než převzetím časem uznávaného jména Tukulti-pal-Esar nebo Tiglath-Pileser, „služebník (Urase) božského syna Esarry“.

Ačkoli Tiglath-Pileser nebyl uveden do přímých vztahů s Palestinou, je pravděpodobné, že jeho války, následované dočasným rozpadem Asýrie, měly hodně do činění se vzestupem Davidovy říše. Války Tiglath-Pilesera oslabily moc Chetitů na severu a umožnily malým syrským státům postavit se proti nim. Po více než století neměl ten druhý mocné sousedy, kterých by se báli nebo se soudili. Egypt prošel zatměním a byl rozdělen mezi soupeřící dynastie králů, zatímco Asýrie přestala být stejně hrozivá. Když David a Joab vybudovali izraelskou říši, nebyl žádný silný nepřítel, který by jim mohl oponovat a zaútočit. Hadadezer ze Zobahu by mohl jít „obnovit svou hranici u řeky“

[odstavec pokračuje] Eufratu, nestál mu v cestě žádný chetitský ani asyrský monarcha.

Nápis Tiglath-Pileser I je napsán na čtyřech velkých osmihranných válcích z hlíny, původně pohřbených pod základy čtyř rohů velkého chrámu Kileh Sherghat, starověkého města Assur, a nyní v Britském muzeu. zveřejněno v Klínové nápisy západní Asie, já. pl. ix. –xvi. V roce 1857 byl vybrán nápis pro testování podstatné správnosti metody používané asyriologisty a výsledků, které získali. Na návrh Královské asijské společnosti byly Sirem Rawlinsonem, panem Fox Talbotem, Dr. Hincksem a Dr. Oppertem nezávisle na sobě vyhotoveny čtyři jeho překlady, více či méně úplné, a předloženy pod pečetí tajemníkovi Společnost. Když byly otevřeny a porovnány, bylo zjištěno, že vykazují pozoruhodnou vzájemnou podobnost, pokud jde jak o přepis vlastních jmen, tak o vykreslování jednotlivých pasáží. Podobnost byla ve skutečnosti větší, než by se dalo předpokládat, s výjimkou předpokladu, že metoda používaná dešifrátory byla zdravá a že fungovaly na solidním základě. Od roku 1857 došlo v našich znalostech asyrštiny k obrovskému pokroku. Znaky, jejichž hodnoty byly tehdy neznámé, a slova, jejichž význam byl nejasný, jsou nyní studentovi známé a historický nápis, jako je tomu u Tiglath-Pileserových darů

ale dnešnímu asyriologovi jen málo potíží.

V roce 1880 byl nápis znovu upraven a přeložen poznámkami a glosářem Dr. W. Lotzem pod záštitou jeho učitele, prof. Fr. Delitzsch. Překlad ztělesňoval všechny zásoby zvýšeného poznání, které nashromáždila neustálá práce třiadvaceti let, a je možné ho zlepšit pouze v poměrně málo pasážích. Anglický čtenář se nyní může domnívat, že má před sebou skutečná slova starého asyrského krále, a může je bez obav a výhrad používat pro historické a geografické účely. Zjistí se, že poznámky pod čarou obsahují všechny v současnosti dosažitelné zeměpisné informace vzhledem k lokalitám uvedeným v textu.

Ke jménu božství, kterému Tiglath-Pileser zasvětili jeho rodiče, musí být přidáno jedno nebo dvě slova. Toto božstvo představovalo boha Slunce primitivně uctívaného v Nipuru (nyní Niffer) v Babylonii, který poté začal být považován za jakýsi chaldejský Herakles. Je jediným božstvem první úrovně, jehož jméno je stále předmětem sporu. Obecně se uvádí jako Adar ve výchozím nastavení pro cokoli lepšího, ale čtení je určitě nepravdivé. Podle památek byl nazýván Uras v Accadian a také v semitštině, když byl považován za „boha světla“. Ale v asyrštině byl dále znám jako Baru „zjevovatel“, ačkoli se učíme z babylonského textu, který byl nedávno objeven v Horním

[odstavec pokračuje] Egypt, že jeho obvyklejší název byl Masu, „hrdina“, slovo, které je písmeno za písmenem stejné jako hebrejský Mosheh, „Mojžíš“. Masu je definován jako „bůh Slunce, který vychází z božského dne“. Jako takový byl ztotožněn s jedním z prvotních a aligalských bohů akadské kosmologie, a tak se stal „synem & Ecirc-sarry“ nebo „domem oblohy“. Viz moje Přednášky o náboženství starověkých Babyloňanů, s. 151 a#8211153.


Cestou do Mekky se stala legrační věc

Historici si začínají uvědomovat, že město Mekka, nejsvětější místo islámu,

a myslel si, že byl postaven Abrahamem, byl ve skutečnosti postaven až asi

čtvrté křesťanské století, asi dvě tisíciletí po Abrahámovi!

Lze tedy islámskému pohledu na historii skutečně věřit?

Arcibiskup Fulton J. Sheen ve svém velmi prorockém článku „Marie a muslimové“ (http://www.ignatiusinsight.com/features2009/fsheen_maryandislam__jun09.asp) bude – zcela pochopitelně (i když odlišně od mého názoru) &# 8211 zastávají konvenční názor, že islám (nebo „muslimismus“, jak mu říká) je jedinečným „postkřesťanským náboženstvím“:

Moslemismus je jediné velké postkřesťanské náboženství na světě. Protože měl svůj původ v sedmém století za Mohammeda [sic], bylo možné v něm sjednotit některé prvky křesťanství a judaismu spolu se zvláštními zvyky Arábie.

Moslemismus bere nauku o jednotě Boha, Jeho Veličenstva a Jeho Tvůrčí moci a částečně ji používá jako základ pro odmítnutí Krista, Božího Syna. Nepochopil pojem Trojice, Mohammed udělal z Krista proroka a oznámil ho, stejně jako křesťané, Izaiáš a Jan Křtitel jsou proroci ohlašující Krista.

Zde arcibiskup Sheen poukázal na určité víry společné islámu a křesťanství a zároveň vyprávěl o pozoruhodné opozici mezi těmito dvěma - stejný druh kontrastů, o kterých jsme se znovu dočetli v dokumentu Druhého vatikánského koncilu Nostra Aetate (# 3), ale formulované Radou obvykle zaoblenějším a smířlivějším tónem:

  1. Církev s úctou také respektuje muslimy. Zbožňují jediného Boha, žijícího a živícího se v sobě milosrdného a všemocného, ​​Stvořitele nebe a země (5), který promlouval k lidem, snaží se z celého srdce podrobit i Jeho nevyzpytatelným nařízením, stejně jako Abraham, s nímž víra islámu má potěšení z toho, že se propojuje, podrobená Bohu. Ačkoli neuznávají Ježíše jako Boha, uctívají jej jako proroka. Také ctí Marii, Jeho panenskou Matku, občas ji dokonce oddaně vzývají. Kromě toho čekají na soudný den, kdy Bůh učiní jejich pouště všem, kteří byli vzkříšeni z mrtvých. Nakonec si váží mravního života a uctívají Boha, zejména modlitbou, almužnou a půstem.

Protože v průběhu staletí nevzniklo mezi křesťany a muslimy několik hádek a nepřátelských akcí, tento posvátný synod vyzývá všechny, aby zapomněli na minulost a upřímně pracovali na vzájemném porozumění a na zachování a společné podpoře ve prospěch celého lidstva sociální spravedlnost a morální blaho, stejně jako mír a svoboda.

Plně respektuji slova Rady, která se zaměřují na společné rysy mezi křesťanstvím a islámem a která naléhavě žádají vzájemný respekt. Saint Louis Grignion de Montfort (c. 1700 n. L.) Naproti tomu zaujímal více křižácký postoj k muslimům jako tak typický pro jeho dobu. Opět odkazujíc na velké mariánské svaté konce, napsal: "Jsou to velcí muži, kteří mají přijít, ale Marie je ta, která je z příkazu Nejvyššího utvoří za účelem rozšíření své říše nad bezbožnými, modláři a muslimy".

Jisté je, a čemu sám Svatý Ludvík z celého srdce věřil, je to, že konečné vítězství křesťanství, definované druhým vatikánským koncilem z hlediska duchovního, nikoli vojenského dobytí, bude patřit Panně Marii. O důvěře světce v tomto ohledu se podělil kardinál Stefan Wyszynski, primas Polska, citovaný Janem Pavlem II. Testament (# 1): “ Když je vítězství vyhráno, bude to vítězství prostřednictvím Marie ”.

Ona, jako naše dáma z Fatimy, bude hrát významnou roli podle Fultona Sheena (op. cit):

Mary je pro muslimy pravá Sayyida neboli Lady. Jedinou možnou vážnou soupeřkou v jejich vyznání by byla Fatima, dcera samotného Mohameda [sic].

Ale po smrti Fatimy Mohammed napsal: “Thhou bude ze všech žen v ráji po Marii nejblaženější. ” Ve variantě textu Fatima říká: “I překonat všechny ženy, kromě Marie. ”

I když skutečně přijímám přinejmenším náboženské a evangelické aspekty věcí ve vztahu k islámu, zjišťuji, že s konvenčním pohledem na islám jako historický fenomén existují obrovské problémy. V současné době se objevuje mnoho článků, které podporují názor, že historická tvrzení o islámu jsou dosti falešná a nepřesná, bez podkladové archeologie, která by je podporovala.

„Na cestě do Mekky se stala legrační věc“ a#8211, protože je velmi zajímavé, že podle tohoto nedávného stipendia:

  • „Archeologie Mekky - historie Mekky“. Neexistuje žádný archeologický důkaz, který by naznačoval, že Mekka je starobylé město, které existovalo před křesťanskou érou, nebo dokonce, že existovalo zhruba před 4. stoletím n. L. ...
  • "Postavil Abraham Kaabu?" Hlavní část tohoto příspěvku se bude zabývat především místy a cíli, nikoli teologií nebo osobností. Zkoumám biblické zprávy o Abrahámovi v přirozeném a sekvenčním pořadí, v jakém jsou v Bibli zachovány, a prozkoumám a porovnám malý vzorek podobností a rozdílů v Koránu a dalších islámských zdrojích. Přitom upozorňuji na několik fatálních rozporů v islámské perspektivě a nechávám čtenáře, aby určil, zda islámská verze je pravda, které se dá věřit, nebo bajka vytvořená pro spojení pohanské arabské svatyně s biblickým patriarchou Izraelitů. Pokryji starodávné důkazy a islámské dogma rychle rozbourám jako neautentické a založené na nedostatečných důvodech. ….
  • „Islám: Ve světle historie“. Studie klasických spisovatelů ukazují, že Mekka nemohla být postavena před 4. D. Ve spisech žádného klasického spisovatele nebo geografa není žádná zmínka o Mekce. Tato skutečnost je důležitým argumentem proti tvrzení islámu, že Mekka existuje od dob Abrahama. Máme kompletní záznamy o řeckých a římských spisovatelích a také o mnoha geografech, kteří navštívili Arábii od 4. století př. N. L. do 3. století n. l. Někteří z těchto lidí nakreslili mapy Arábie, které nám vyprávěly o každém městě, vesnici, kmeni a chrámu, které tam existovaly, ale nikdo nezmínil Mekku. Pokud by Mekka v době některého z těchto geografů a spisovatelů skutečně existovala, určitě by nám někdo o tomto městě řekl. …. (https://amaicprophetnehemiah.wordpress.com/2014/03/25/296/)
  • "Existoval Mohamed?" Vyšetřování skrytých původů islámu “. Ve skutečnosti existuje značný důvod zpochybňovat historičnost Mohameda. Ačkoli je příběh Mohameda, Koránu a raného islámu široce přijímán, při podrobném zkoumání se detaily příběhu ukáží jako nepolapitelné. Čím více se člověk dívá na původ islámu, tím méně vidí…. (http://www.frontpagemag.com/2012/jamie-glazov/did-muhammad-exist-an-inquiry-into-islam%E2%80%99s-obscure-origins/)

Islámova raná „Mekka“, kde byl Abraham, je s největší pravděpodobností (v našem novém kontextu) Jeruzalém (arab. al-Makdis) sama.

Zatímco islámská „Medina“ pravděpodobně znamená Midian - jméno, které se v kopiích knihy Tobit také zaměnilo jako „média“.

Rafat Amari, který píše v „Dějinách a archeologii Arábie ukazuje, že Mekka před příchodem křesťanství neexistovala“, odhaluje nepravdivost tvrzení o nejuctívanějším místě islámu v Mekce (https://amaicprophetnehemiah.wordpress.com/2014 /03/25/287/):

Bohatství archeologických nálezů a nápisů mnoha oblastí Arábie.

Islám tvrdí, že Mekka je starobylé historické město, které existovalo dlouho před Kristem a jehož historie sahá až do doby Abrahama. Silným argumentem proti tomuto tvrzení je absence jakýchkoli nápisů nacházejících se na památkách nebo v jakýchkoli archeologických záznamech pocházejících z těch dob.

Starověká města a království Arábie mají bohatou historii, která dodnes přežívá díky památkám, nápisům, které nesou, a v dalších archeologických dokumentech. Tyto historické záznamy poskytly archeologům vysoce integrovaný a v některých případech úplný záznam jmen králů, kteří vládli těmto městům a královstvím. Tyto záznamy také poskytly archeologům důležité informace o historii válek vedených o království a města v Arábii.

Ve většině případů nápisy a památky v různých městech - zejména v západní a jihozápadní části Arábie - dokonce uvádějí jména příbuzných, kteří vládli s králi.

Přesto ani při této bohaté sbírce historických a archeologických informací neexistují žádné nápisy ani památky ani jiné archeologické nálezy, které by zmiňovaly Mekku.

Pokud jde o bohatost archeologických nálezů v Arábii, Montgomery říká, že asyrské nápisy neposkytovaly tolik podrobných informací jako arabské nápisy. [1]…

Podle mého vysvětlení, nepochybně kontroverzního, je islám v podstatě starozákonním náboženstvím založeným na původní judaické matici, a proto je, jak poznamenal Fulton Sheen, nasycen „prvky… judaismu“. Jeho odlišnost od judaismu spočívá v tom, že byl filtrován přes Arábii, což je důvodem jeho nyní „zvláštních zvyků v Arábii“.

Očividně tedy nemůžeme akceptovat, že islám je podle konvence „postkřesťanským náboženstvím [mající] svůj původ v sedmém století“ –, ačkoli v procesu své staletí trvající evoluce vstřebalo Jak správně poznamenal Sheen, „některé prvky křesťanství“.

Podle mého předchozího úsilí o určení biblického původu Proroka, který nyní tvrdí islám, Mohammed, jsem dospěl k závěru, že byl něco jako složený biblický charakter, včetně kousků Mojžíše, Tobita a jeho syna Tobiáše, Jeremiáše a Nehemjáše, a dokonce i samotného Ježíše Krista. To mi nepřipadá překvapivé vzhledem k tomu, co jsem již popsal jako dlouhý vývoj islámu od jeho původních judaických základů ve Starém zákoně a poté přes Nový.

Nejvíce výjimečně tu byl druhý Nehemjáš, Žid, údajně v roce 614 n. L. (Éra Mohammeda), kterému perský generál svěřil město Jeruzalém – právě jako „král Artaxerxes“, považovaný za starověkého Perský král dovolil biblickému Nehemjášovi vrátit se do Jeruzaléma a obnovit poškozené město. Podle Étienne Couvert (tento údajně později Nehemiah „nabízí oběť na místě chrámu“Rukopisy La Vérité sur les, p. 98. Přeloženo). "Zdá se, že se dokonce pokusil obnovit židovský kult oběti." Stejně jako biblický Nehemjáš, další šablona pro Mohammeda.

Nejjistější je, že na cestě do islámské Mekky se stala legrační věc!


Tiglath-Pileser I, asyrský král

Tiglath-Pileser I (pron .: /ˈt ɪ ɡl ə θ pa ɪ ˈli ːz ər /[1] from the Hebraic form [2] of Akkadian: Tbult &#x #x0161arra, „důvěra je v syna Esharra“) byl asyrským králem během středoasyrského období (1114 � př. n. l.). Podle Georgese Rouxe byl Tiglath-Pileser „jedním ze dvou nebo tří velkých asyrských panovníků od dob Shamshi-Adada I.“ [3] Pod ním se Asýrie stala vůdčí mocností Blízkého východu, což je pozice, kterou si království do značné míry udrželo dalších pět set let. Rozšířil asyrskou kontrolu do Anatolie a Sýrie a ke břehům Středozemního moře. [4] Z jeho přeživších nápisů se zdá, že ve svých poddaných i ve svých nepřátelích pečlivě pěstoval strach o sebe.

Obsah [skrýt] 1 Kampaně 2 Viz také 3 Reference 4 Externí odkazy

[upravit překlad] Kampaně Syn Ashur-resh-ishi I, vystoupil na trůn v roce 1115 př. n. l. a stal se jedním z největších asyrských dobyvatelů. [5]

Jeho první kampaň byla proti Mushku v roce 1112 př. který obsadil určité asyrské okresy na Horním Eufratu, poté ovládl Commagene a východní Kappadokii a vyhnal Chetity z asyrské provincie Subartu, severovýchodně od Malatie.

V následné kampani asyrské síly pronikly do hor jižně od jezera Van a poté se obrátily na západ, aby obdržely podrobení Malatie. Ve svém pátém ročníku zaútočil Tiglath-Pileser na Comanu v Kappadokii a do pevnosti, kterou postavil, aby zajistil své kiliciánské výboje, vložil záznam o svých vítězstvích vyrytý na měděné desky.

Aramejci ze severní Sýrie byli dalšími cíli asyrského krále, který se dostal až ke zdrojům Tigridu. [6] Řízení hlavní silnice do Středomoří bylo zajištěno držením chetitského města Pitru [7] na křižovatce mezi Eufratem a Sajurem, odtud pokračoval do Gubal (Byblos), Sidon a nakonec do Arvad, kde se vydal na loď k plavbě po Středozemním moři, na které v moři zabil nahiru neboli & quotsea-horse & quot; (což A. Leo Oppenheim překládá jako narval) [8] Pronásledování měl vášnivě rád a byl také velkým stavitelem. Obecný názor je, že jednou z jeho iniciativ byla obnova chrámu bohů Ashura a Hadada v asyrském hlavním městě Assuru. [9]


Podívejte se na video: Tiglath Pileser I (Červenec 2022).


Komentáře:

  1. Antaeus

    Absolutně je zpráva vynikající

  2. Darron

    Přemýšlel jsem a myšlenka mě vzala pryč

  3. Mukki

    remarkably, the useful room

  4. Cranston

    Mezi námi říkáme.

  5. Yozshumuro

    Přijímám to s potěšením. Podle mého názoru je to zajímavá otázka, že se zúčastním diskuse. Vím, že společně můžeme přijít na správnou odpověď.



Napište zprávu