Historie podcastů

Egyptská votivní tunika

Egyptská votivní tunika


Oblečení ve starověkém světě

Zachování textilních vláken a kůží umožňuje nahlédnout do oblečení starověkých společností. The oblečení používané ve starověkém světě odráží technologie, které tito lidé zvládli. V mnoha kulturách oděv naznačoval sociální postavení různých členů společnosti.

Vývoj oblečení a módy je výlučně lidskou charakteristikou a je rysem většiny lidských společností. Oděvy vyrobené z materiálů, jako jsou zvířecí kůže a vegetace, původně používaly raní lidé k ochraně svého těla před živly. Používání oblečení a textilu napříč věky odráží měnící se vývoj civilizací a technologií. Zdroje dostupné pro studium oděvů a textilií zahrnují materiální pozůstatky objevené prostřednictvím archeologické reprezentace textilií a jejich výroby v umění a dokumentů týkajících se výroby, získávání, používání a obchodu s látkami, nástroji a hotovými oděvy.


Předměty ze zapomenutého období starověkého Egypta

Když si lidé vybaví starověký Egypt, často si představí pyramidy, masky zlaté mumie a sfingy. Přestože všechny tyto věci byly ve starověkém Egyptě, nevypovídají o celém příběhu.

Menší, často přehlížené předměty nám hodně říkají o starověkém Egyptě. Některé z těchto méně okouzlujících předmětů mohou osvětlit méně chápaná období egyptské historie a já jsem měl možnost studovat některé z těchto předmětů, zatímco jsem internoval ve Skotsku v národních muzeích. Mým zvláštním zájmem je Pozdní období (664-332 př. N. L.), Které přišlo po slávě Nové říše a sváru třetího přechodného období. Někteří vědci tuto dobu přehlížejí v domnění, že je ve srovnání s úspěchy předchozích období nedůležité nebo méně zajímavé. Tito učenci se mýlí.

Během pozdního období svrhli domorodí egyptští králové dynastie Saitů cizí asyrskou kontrolu a založili jednotný Egypt. Tento úspěch je srovnatelný s velkými králi Starého, Středního a Nového království, kteří také sjednotili Egypt po dobách rozdělení. Více než 100 let po saitském sjednocení však Peršané dorazili a dobyli Egypt. Domorodí Egypťané znovu získali svobodu, ale Peršané znovu ovládli zemi. Krátce poté dorazil Alexandr Veliký a osvobodil Egypt od perské nadvlády. Od té doby byl Egypt ovládán makedonsko-řeckými potomky Alexandrova generála Ptolemaia až do doby římského dobytí.

Fotografie paláce Apries v Memphisu v Egyptě od bagru sira Flinderse Petrieho. Plán paláce Apries, Memphis, Egypt, od bagr Sir Flinders Petrie. Nálezový bod zbroje je uveden v pravém horním rohu.

Řada předmětů ve sbírce ve Skotsku národních muzeí byla vyhloubena na obzvláště zajímavém místě pozdního období. Palác Apries byl postaven čtvrtým králem Saitů, Apriem, v Memphisu v Egyptě. Memphis byl po většinu své existence hlavním městem starověkého Egypta. I když to nebylo hlavní město, Memphis byl hlavním náboženským centrem Egypta. Palác Apries je jen jednou z pozoruhodných lokalit ve městě Memphis. Sir Flinders Petrie vykopal palác v roce 1909 pro Britskou archeologickou školu v Egyptě. Na plošině vysoké 13,66 metru objevil pozůstatky obrovského opevněného paláce. Na základě předmětů nalezených v paláci bylo pravděpodobné, že se používaly během pozdního období a do řecko-římského období. Některé z těchto předmětů byly Národnímu muzeu poskytnuty Britskou archeologickou školou v Egyptě výměnou za sponzorství výkopu.

Dveřní závěs nalezený v paláci Apries, Memphis, Egypt.

Jeden konkrétní objekt v národních muzeích ve Skotsku může svědčit o monumentální povaze paláce. Tento bronzový dveřní závěs byl nalezen v oblasti jižní plošiny paláce Apries. Je široký 458 mm a dlouhý 445 mm a původně obsahoval obrovské cedrové dveře. Nevíme, ze které budovy závěs pochází, a záznamy o výkopu nejsou dostatečně podrobné, aby nám poskytly další stopy. Je možné, že závěs původně pocházel z jiného města, jako je Sais, který je uveden v nápisu, než byl znovu použit v paláci v Memphisu. Na závěsu je napsáno jméno třetího saitského krále, Psamtek II. Na dveřním závěsu je obzvláště zajímavé to, že jméno Psamtek II je napsáno na jiné královské jméno Nekau II, který byl otcem a předchůdcem Psamteka II. Proč Psamtek II cítil potřebu vymazat jméno Nekau II? Ve starověkém Egyptě ne vždy šlo nástupnictví hladce a závěs dveří může být toho příkladem. Opakované použití a přepis stavebních materiálů předchůdců byl však běžný a nemusel mít nutně zlověstnou motivaci.

Váhy brnění nalezené v paláci Apries v Memphisu v Egyptě.

Petrie vyhloubil těchto pět železných pancéřových vah spolu s více než 2000 dalšími v jedné ze zadních místností v paláci Apries. Delší váhy mají středový hřeben a otvory podél horního a dolního okraje pro navlékání. Podle Petrieho byly pravděpodobně použity na oblasti brnění, které vyžadovaly menší flexibilitu. Krátké váhy se zaobleným dnem byly pravděpodobně pro oblasti, které vyžadovaly větší flexibilitu. Váhy by byly původně ušité na tuniku, navzájem se překrývající.

Stejně jako samotné pozdní období mají váhy historii nedorozumění. Když byly přidány do sbírky, věřilo se, že dvě malé váhy byly kusy odlomené ze tří větších stupnic. Váhy byly dokonce vystaveny a ukazovaly kusy dohromady. Naštěstí během ochranářské léčby v roce 2014 si konzervátor Brian Castriota tuto chybu uvědomil a váhy oddělil.

Váhy brnění vyvolávají mnoho otázek. Kde bylo vyrobeno brnění? Bylo brnění vyrobeno pro Egypťana nebo pro cizince? Ačkoli v Egyptě existují určité důkazy o rozsahu brnění, Petrie si myslel, že váhy brnění jsou perské, na základě popisů perského brnění poskytnutých klasickými spisovateli Herodotem a Ammianusem. Existují však pouze omezené důkazy, které to podporují. Egypt přesto patřil k širšímu starověkému světu a je možné, že brnění bylo buď cizí, nebo cizí. Lidé mají sklon považovat starověký Egypt za izolovaný národ, ale to není daleko od pravdy. Zvláště během pozdního období měl Egypt mnoho kontaktů se Středomořím a Blízkým východem. Podobné stupnice brnění byly nalezeny v Persepolis z Achaemenidské říše a v Nimrudu z neo-asyrské říše. Mezi Egypťany, Peršany a Asyřany bylo dost interakcí, aby bylo obtížné určit, kdo koho ovlivnil.

Tři bronzové hroty šípů datované do pozdního období z egyptského Memphisu.

Petrie také našel další důkaz vojenské činnosti v blízkosti stupnic brnění: několik bronzových hrotů šípů dvou odlišných typů. Dva hroty šípů vlevo jsou trojlaločné s ostrými hranami a žebrovaným dnem. Šipka vpravo je pevná a trojlaločná, se zásuvkovým dnem. Podobné hroty šípů byly nalezeny v Deltě na opevněném místě Tell Defenneh, které nechal postavit první saitský král Psamtek I. Tyto hroty šípů vypadají malé a nenáročné, ale vyvolávají mnoho otázek. Kde byly vyrobeny hroty šípů? Byli Egypťané nebo cizinci? Týkají se tyto dva různé typy různého původu nebo účelu? Kvůli rozsáhlé interakci mezi starověkými kulturami na Blízkém východě možná nikdy nezjistíme odpovědi.

Zbývá toho tolik, co se můžete dozvědět o pozdním období. Naštěstí egyptská sbírka v Národním muzeu Skotska poskytuje určité stopy minulosti a osvětluje období, které není široce známé. Objekty vyvolávají mnoho otázek, na některé možná nikdy nebudeme schopni odpovědět. Ale vzhledem k tomu, že archeologové pokračují ve vykopávání paláce Apries a dalších důležitých lokalit pozdního období, možná jednoho dne lépe porozumíme složitosti této fascinující éry ve staroegyptské historii.


Oblečení na různých úrovních společnosti

Faraon

➠ Průhledné oblečení zobrazovalo bohatství a stav.

➠ Látku měl omotanou kolem pasu.

Was Byly nošeny spousty zlatých šperků.

➠ Oděvy na hlavu byly velké.

Kněží

While Při modlitbě ke svému Bohu Amunovi byl použit leopardí hábit.

➠ Kožené sandály nebo vlněné oděvy nebyly povoleny, protože byly považovány za nečisté.

➠ Kněží si několikrát za den umyli těla, aby se mohli zbavit ochlupení a očistit svá těla pro Amuna.

➠ Paruka se nenosila jako ostatní lidé ve společnosti.

Dělníci

➠ Mnoho otroků bylo při práci úplně nahých.

➠ Pracující muži nosili bederní oděvy vyrobené ze zvířecí kůže a lnu a jednoduché tunické šaty, které byly obléknuty.

➠ Oblečení bylo méně průhledné než bohatí lidé.

Ženy

➠ Před oblékáním se ženy koupaly a potíraly tělo vonným olejem, aby příjemně vonělo.

Above Nad hlavou se nosil kus látky.

➠ Vlasy byly drženy vzhůru špendlíky nebo kovovým páskem kolem hlavy.

Dresses Šaty po kotníky byly uvázány kolem krku nebo za rameny.

Na výrobu oděvů se používalo len a len. Lněná vlákna jsou velmi pevná. Jejich pevnost se zvyšuje, když jsou mokré, protože jejich vysoký obsah pektinu působí jako lepidlo. Rychle schnou a odolávají rozkladu lépe než jiná přírodní vlákna. Prádlo obsahuje nažloutlá nebo našedlá vlákna s 60 až 80 cm dlouhým pruhem sestávajícím z 20 až 40 jednotlivých vláken.


Tunika

Naši redaktoři zkontrolují, co jste odeslali, a určí, zda článek zrevidují.

Tunika, Latina Tunica, základní oděv, který nosili muži a ženy ve starověkém středomořském světě. Byl vyroben ze dvou kusů lnu sešitých po stranách a přes horní část, přičemž na hlavě a pažích zůstaly otvory. Sahala po kolena nebo níže, byla s rukávy nebo bez nich, v pase opásaná a v ramenou držena sponami. V podstatě spodní prádlo, to bylo obvykle pokryto pláštěm, ale může být nošeno samostatně mladými nebo dělníky. Byl vyroben z tmavého nebo světlého lnu nebo bílé vlny. Tuniky, které nosili římští senátoři a další hodnostáři, byly zdobeny širokými purpurovými pruhy a dětské tuniky byly často zdobeny různými barvami. Oděv nosili do evropského středověku laici i duchovní, dokud jej nakonec ve 14. století nenahradil přiléhavý oděv. Dokonce i poté, co se změnila světská móda, byla tunika zachována v církevních oděvech, jako jsou albové a dalmatické. Ve 20. století toto slovo obvykle označuje dlouhou halenku.


Obsah mumie

Kněžka nabízí dary jídla a mléka kočičímu duchu. Na oltáři stojí mumie zesnulého a hrobka je vyzdobena freskami, urnami s čerstvými květinami, lotosovými květy a soškami. Kněžka klečí, když vane kadidlový kouř směrem k oltáři. V pozadí střeží vchod do hrobky socha Sekhmet nebo Bastet (Uznání: John Reinhard Weguelin / Domain).

Výroba mumií určených pro Sobka a Basteta byla lukrativní záležitost a bylo jasné, že poptávka možná převyšovala nabídku. Řada mumií koček a krokodýlů byla podrobena CT nebo rentgenovému vyšetření, které identifikovalo obsah a způsob smrti zvířete.

Mnoho kočičích mumií obsahuje pozůstatky velmi mladých koťat, která byla uškrcena nebo jim byly zlomeny krky. Byli jasně chováni na porážku, aby poskytli poutníkům mumie.

Řada mumií však ukazuje, že nešlo o pozůstatky plných koček, ale o kombinaci obalového materiálu a částí těla kočky vytvarované do tvaru mumie.

Podobné výsledky byly objeveny, když byly krokodýlí mumie skenovány nebo rentgenovány, což ukazuje, že některé byly vyrobeny z rákosí, bahna a částí těla tvarovaných do správného tvaru.

Mohly být tyto „falešné“ zvířecí mumie dílem bezohledných kněží, zbohatnutí od poutníků na náboženská místa, nebo byl záměr a původ mumie pocházející z chrámu důležitější než obsah?

Je však zřejmé, že tento způsob porážky mladých zvířat za účelem prodeje jejich mumií poutníkům je spíše obchodní činností než uctíváním zvířat. Z této praxe pocházejí velmi smíšené zprávy.

Kočičí mumie-MAHG 23437 (Kredit: anonymní / CC).

Na jedné straně byla zvířata ctěna pro své vlastnosti a chování, které bylo považováno za admirála a spojováno s božstvem. Na druhé straně porážka koťat a odstraňování krokodýlích vajec k prodeji ukazuje velmi praktický přístup k říši zvířat.

Ve světě zvířat existují zjevně dva přístupy - náboženský a domácí přístup. Lidé, kteří se starali o zvířata v domácím prostředí, se možná o svá zvířata starali stejně jako my dnes, přestože také sloužily praktickému účelu.

Náboženský přístup je však dvojí-vlastnosti určitých zvířat byly uctívány a obdivovány, ale nespočet zvířat chovaných pro votivní kult nebylo ctěno a považováno jednoduše za zboží.

Dr. Charlotte Booth je britská archeoložka a spisovatelka ze starověkého Egypta. Napsala několik děl a také vystupovala v různých historických televizních programech. Její nejnovější kniha Jak přežít ve starověkém Egyptě vyjde 31. března v nakladatelství Pen and Sword Publishing.

Doporučený obrázek: Sarkofág kočky prince Thutmose (Kredit: Larazoni / CC).


Ian Trumble, referent pro přístup do sbírek Boltonova muzea pro archeologii, egyptologii a světové kultury, k některým z nejstarších textilií, které kdy byly objeveny – nyní v muzeu ’s staroegyptská sbírka

Boltonova sbírka egyptologie pochází z vykopávek Egyptské průzkumné společnosti (EES) od konce 19. století do 80. let minulého století.

Mnoho muzeí získalo z těchto vykopávek textil, ale první dva kurátoři Boltonova muzea, tým otce a syna Williama a Thomase Midgleyových, se zvláště zajímali o vývoj moderního textilu ze starověkého textilu, což je jeden z důvodů, proč získali práce v Boltonu – jako hlavní textilní město.

Víc takhle

Muzeum bylo otevřeno v roce 1884, ale již v roce 1883 (kdy byl William Midgley jmenován kurátorem) se stal Boltonovým zástupcem pro EES místní amatérský egyptolog Annie Barlow, která byla dcerou Jamese Barlowa z Barlow & amp Jones Textile Company. Celá tato síť spojení znamenala, že lidé spojovali textil v Egyptě s textilem v Boltonu.

Systém EES spoluzaložila v roce 1882 autorka a cestovatelka Amelia Edwardsová, která cestovala po Egyptě na začátku sedmdesátých let 19. století a byla svědkem ničení egyptských lokalit z první ruky. Lidé cestovali po Nilu, chodili do hrobek, lámali si jednu nebo dvě z mumie a přinášeli je zpět jako suvenýry. Edwards byl dokonce svědkem toho, jak její vlastní společníci na cestách sami pašovali předměty.

Role plátěného obvazu, jako je tento, se často nacházely v hrobkách během faraonského období. Jako nezbytná součást procesu mumifikace mohlo být důležité, aby byly s osobou pohřbeny všechny přebytečné materiály použité během rituálu. © Bolton Museum and Art Gallery

Tento rukáv byl součástí tuniky a pochází z koptského období, zhruba před 1500 lety. © Bolton Museum and Art Gallery

Její výsledná kniha z roku 1877 A Thousand Miles Up The Nile se stala významným bestsellerem, což jí později umožnilo získat širokou podporu pro EES (tehdy známý jako Egyptský průzkumný fond), aby mohla řádně vykopat, zaznamenat a zachránit egyptské dědictví.

V této době byla egyptologie velmi oblíbená u majitelů bavlnárských závodů v Lancashire.

Náboženství bylo zdánlivě hlavním faktorem tohoto zájmu. Majitelé severních mlýnů byli často bez vyznání, Annie Barlow byla metodistická a EES hloubila místa v Egyptě, která byla zmíněna v bibli. S úmyslem chránit egyptské dědictví zaměřila EES také své aktivity na zájmy svých dárců při průzkumu některých míst s náboženskými nebo biblickými souvislostmi.

V případě Annie Barlowové byla její rodina také horlivými abolicionisty. Její otec James již v šedesátých letech 19. století získával bavlnu v Egyptě, aby se vyhnul bavlně z amerických zdrojů kvůli jejím otrockým spojením. To také spojilo některé majitele mlýna Lancashire s Egyptem.

Dalším faktorem bylo zdraví, Egypt byl často doporučován jako místo, kde se můžete zotavit, pokud se necítíte příliš dobře. Několik týdnů v Egyptě, které pluly po Nilu, bylo považováno za věc, která vás dostane zpět na cestu, a lidé, kteří si to mohli dovolit, byli velcí podnikatelé a určitě pro severní města byli v textilu .

Tato role mumie je vyrobena ze lnu a pochází z období Středního království asi před 3800 lety. Prané, lisované a skládané rohlíky se často nacházejí v hrobkách a jsou spojeny s bohem Osirisem a znovuzrozením. © Bolton Museum and Art Gallery

Tento malý barevně malovaný fragment byl kdysi součástí roušky, která zakrývala mumifikovanou osobu. Po dokončení by to ukázalo obraz Osirise, boha mrtvých, ve formě mumie. Viditelný je pouze jeho cep, korálkový límec a ozdobné obvazy. Tím, že byl zesnulý pohřben v tomto plášti, doufal, že bude mít podobu Osirise a bude jako on znovuzrozen v posmrtném životě. © Bolton Museum and Art Gallery

Víme, že se Annie chtěla výrazně zapojit do rodinného podniku, ale jako dobře situovaná viktoriánská dáma jí to opravdu nebylo dovoleno. Stále byla zapojena jinými způsoby, určitě do dobrých životních podmínek dělníků a prostřednictvím svého zájmu o historii textilu. Pořádala přednášky na toto téma, pomáhala jí osobní sbírka staroegyptského textilu, která pocházela z EES.

Ve sbírce máme několik opravdu pěkných příkladů, které osobně připojila k malým tabulím a napsala o nich věci. Tyto kousky by rozdávala lidem k nahlédnutí během jejích přednášek a určitě věnovala strašně moc času a úsilí EES a rozvoji své sbírky textilií.

“ Obsahuje směsi pryskyřic, které ukazují, že proces mumifikace probíhal 1 500 let dříve, než se dříve myslelo ”

Protože většina kolekce Bolton pochází z EES, je velmi dobře provenience. Pokud jde o vědět, jaký druh textilií jsou, odkud jsou, datum a možnosti studia, je to docela důležité, ale dobré je také to, jak to zahrnuje celou šíři egyptské historie. Máme vše od doby kolem 5 000 př. N. L., Od předdynastického období až po koptské období.

Máme také textil z různých stránek rozšířený po Egyptě a také příklady mnoha různých materiálů. Sbírka neukazuje jen prádlo, ale také vlnu a poté pozdější zavedení bavlny.

V tuto chvíli zobrazujeme šíři našich textilií. Jeden z našich prvních textilií je obzvláště důležitý. Nedávný výzkum ukázal, že obsahuje směsi pryskyřic, které ukazují, že proces mumifikace probíhal 1500 let předtím, než se dříve myslelo – do předdynastického období. Výzkum loni zveřejnil interdisciplinární tým vedený doktorkou Janou Jonesovou (Maquarie University) a dr. Stephenem Buckleyem (University of York a University of Tübingen).

Máme také několik pěkných kousků, které ukazují různé výrobní postupy, včetně pěkného kusu, který patřil Thutmose III, což je jen malý fragment, ale pokud jde o kvalitu –, můžete to vidět, je to tak dobré. Moderní komerční produkční techniky se snaží vyrobit něco tak skvělého.

Tento fragment tuniky, nyní rekonstruovaný jako celek, možná patřil Boltonově mumii Neznámého muže. Ve starověkém Egyptě byl textil drahý a byl by znovu použit, kdyby sloužil svému původnímu účelu. Jakmile byla tunika sáčků, zdálo se, že byla nakrájena na proužky a mohla být použita k zabalení mumie. Pochází z Nové říše a je zhruba 3200 let stará. © Bolton Museum and Art Gallery

Tento rukáv by kdysi býval součástí tuniky. Byl vykopán v Illahunu a pochází z koptského období, zhruba před 1500 lety. Dekorace na koptských tunikách byla často tkaná samostatně a poté přišita na tuniku, jak se to stalo zde s modrou manžetou rukávu. © Bolton Museum and Art Gallery

To je jedna z věcí, která podnítila zájem Midgleyových o studium textilu, protože viděli, jak se tyto věci vykopávají, protože věděli, že jim je 3500 let, ale byli zmatení, jak je Egypťané vyráběli, když se mlýny v Boltonu snažily vyrábět něco tak dobrého.

Obzvláště pěkný kousek, který se také vztahuje k Thutmose III, není to textil, ale blok kamene z chrámu, a detaily a rozsah barev v tom jsou neuvěřitelné. A je to stejné v pozdějších textiliích, zejména v koptských textiliích, které jsou velmi barevné, živé a detailní s tkanými vzorovanými detaily.

V nové galerii jsou vystaveny koptské dětské tuniky s krásnými červenými barvami a pěknými tkanými vlněnými detaily. Jsou mnohem mladší, pokud jde o kolekci, jen asi 1300 let, ale přesto je fér říci, že jejich přežití je neuvěřitelné. Jedna věc, kterou lidé ohromují, je barva, která je červená v těchto tkaninách obzvláště nápadná a živá. .

Kromě zachování a detailů, když se podíváte na věci jako dětská tunika a myslíte si, že byla vykopána z mumifikovaného dítěte, je to docela střízlivá myšlenka.

Spousta textilií ve starověkém Egyptě, určitě pro běžnou populaci, by byla vyrobena v domácnosti, kde důkazy ukazují, že byly vyrobeny na tkalcovských stavech. Ale také byste měli textilní dílny vedené státem, chrámy nebo bohatými jednotlivci. Nemůžete o tom opravdu přemýšlet, pokud jde o moderní textilní výrobu nebo obrovské budovy plné lidí vyrábějících textil, ale textilní „průmysl“ je pro nás v Boltonu samozřejmě důležitým spojením.

Máme nárok na začátek průmyslové revoluce vynálezem spřádací mezky v roce 1779 od Samuela Cromptona, takže vzhledem k tomuto dlouhodobému spojení s historií textilu si myslím, že by bylo velmi divné, kdybychom v naší zemi neměli silné textilní spojení Starověká egyptská sbírka.

Uvnitř egyptologické galerie v Boltonově muzeu a galerii umění. © Bolton Museum and Art Gallery

Ian Trumble mluvil s Richardem Mossem

Boltonova sbírka staroegyptského materiálu je pravděpodobně jednou z nejdůležitějších v britském místním muzeu (tj. Nenárodním, neuniverzitním muzeu) a čítá kolem 12 000 předmětů z více než 65 lokalit v Egyptě. Prozkoumejte to v egyptologické galerii v Boltonově muzeu a galerii umění a online.

Místo

Boltonovo muzeum, akvárium a archiv

Bolton, Lancashire

Bolton je středně velké regionální muzeum, které má svůj původ v Chadwickově muzeu a Mere Hall Art Gallery.


Zbožnost, praktické náboženství a magie

Navzdory důležitosti chrámů a jejich architektonické dominance důkazy o kultu nepoukazují na masovou účast na chrámovém náboženství. Archeologický materiál může být zavádějící, protože kromě hlavních chrámů existovalo mnoho místních svatyní, které mohly reagovat přímo na obavy a potřeby těch, kteří žili kolem nich. Z některých období se z několika chrámů zachovaly četné votivní oběti. Patří mezi ně raně dynastické a provinční chrámy staré říše, ale nejúplnější důkaz pochází z chrámů Nové říše Hathor v Thébách a několika hraničních lokalit a z období pozdní a ptolemaiovské (664–30 př. N. L.).

Ačkoli votivní oběti ukazují, že značný počet lidí přijímal dary do chrámů, je obtížné změřit sociální postavení dárců, jejichž záměry jsou jen zřídka naznačeny, pravděpodobně částečně z důvodů slušnosti. Dva pravděpodobné motivy jsou nezaujatý zbožný dar pro božstvo a nabízení v naději na získání konkrétního prospěchu. Mnoho nabídek Nové říše Hathorovi se týká lidské plodnosti, a proto patří do druhé z těchto kategorií. Pozdní bronzové sošky jsou často opatřeny vzorcem požadujícím, aby představované božstvo „darovalo život“ dárci, aniž by uvedlo konkrétní potřebu. Mohou to být obecně zbožnější dary, mezi něž lze počítat i neloajální zasvěcení malých pozemků chrámům. Tyto dary jsou evidovány na stélách od Nové říše dále. Paralelizují obrovské královské dotace do chrámů země a dalších zdrojů, což vedlo k tomu, že se staly velmi silnými ekonomickými a politickými institucemi.

Kromě darování darů konvenčním kultovním chrámům došlo v kultuře zvířat k obrovské pozdní expanzi. Ty mohou být více či méně úzce spjaty s velkými božstvy. Jednalo se o různé postupy zaměřené na mumifikaci a pohřeb zvířat. Hlavní kult býků, který dával důležité věštce, se soustředil na jediné zvíře držené ve speciální svatyni. Pohřeb býka Apis byl významnou událostí spojenou s obrovskými výdaji. Některá zvířata, například posvátný ibis (spojený s Thothem), byla držena a pohřbena v milionech. Zdá se, že zasvěcení pohřbu se považovalo za zbožný akt. Nejznámější oblastí pro tyto kulty a související praktiky je nekropole na severu Ṣaqqārah, která sloužila městu Memphis. Bylo tam pohřbeno mnoho druhů a lidé tuto oblast navštívili, aby se poradili s věštci a přečkali noc v chrámové oblasti a přijali uzdravující sny. Několik lidí trvale pobývalo ve zvířecí nekropoli ve stavu podobném klášterní ústraní.

Existují další dvě důležité skupiny důkazů zbožných a vzájemných vztahů mezi lidmi a bohy. Jedním z nich jsou vlastní jména všech období, z nichž většina jsou smysluplné výroky s náboženským obsahem. Jména například uvádějí, že božstva „projevují laskavost“ nebo „milují“ dítě nebo jeho rodiče. Od konce Nové říše (asi 1100 př. N. L.) Se názvy běžně vztahují na konzultace s věštci během těhotenství, což se zmiňuje o jiném způsobu mezilidsko-božských vztahů. Druhým zdrojem je skupina pozdních nápisů Nové říše líčících epizody soužení, které vedly k tomu, že si lidé uvědomili, že ublížili bohu. Tyto texty, které poskytují důkazy o přímých zbožných vztazích, jsou často považovány za ukázku transformace náboženských postojů v tomto období, ale narážky na podobné vztahy v textech Středního království naznačují, že změna byla stejně velká v tom, co bylo zapsáno, jako v základních postojích .

Zbožnost byla jedním z mnoha způsobů náboženského jednání a vztahů. Velká část náboženství se týkala pokusů porozumět nepředvídatelným a nešťastným a reagovat na ně. Zapojené činnosti často probíhaly mimo chrámy a jsou málo známé. V pozdějších dobách se kolem chrámů zvyšovala koncentrace náboženských praktik, protože dřívější důkazy jsou řídké. Jako v mnoha náboženských tradicích si lidé kladli základní otázky, proč se něco stalo a proč se to stalo jim, jaká by byla vhodná odpověď, na jakou agenturu by se měli obrátit a co se může stát v budoucnosti. Aby lidé získali odpovědi na tyto otázky, obrátili se k věštcům a k jiným formám věštění, jako je konzultace s vidoucími nebo kalendáře šťastných a nešťastných dnů. Z Nové říše i později jsou zachovány otázky na věštce, často týkající se takových pozemských záležitostí, jako je to, zda by měl někdo v daném roce obdělávat konkrétní pole. Ty nemohly být prezentovány pouze na festivalech a kněží museli v jejich svatyních adresovat věštecké otázky bohům. Věštci bohů také hráli důležitou roli při urovnávání sporů a soudních sporech v některých komunitách.

Zásadním ohniskem výslechu byl svět mrtvých. Nedávno zesnulý může mít vliv na život v dobrém i ve zlém. Oběti mrtvým, které byly vyžadovány zvykem, byly mimo jiné určeny k tomu, aby byly dobře nakloněny. Lidé příležitostně ukládali se svými nabídkami dopis, ve kterém zesnulému říkali o jejich problémech a žádali o pomoc. Některé z těchto dopisů jsou stížnostmi na zesnulého a tvrdí, že spisovatele trápí. Tato písemná komunikace s mrtvými byla omezena na velmi málo gramotných členů populace, ale byla pravděpodobně součástí rozšířenější ústní praxe. Některé hrobky prominentních lidí získaly drobné kulty, které mohly mít svůj původ v častém úspěšném vyhledání pomoci.

Obětování mrtvým obecně nepokračovalo dlouho po pohřbu a většina hrobek byla vykradena během nějaké generace. Vztahy s mrtvými příbuznými se tedy pravděpodobně soustředily na nedávno zesnulého. Přesto byli mrtví respektováni a báli se v širším měřítku. Osvědčené postoje jsou téměř stejně negativní. Mrtví byli zodpovědní za mnoho neštěstí, a to jak na místní, tak na domácí úrovni i v širším kontextu státu. Lidé se také obávali, že až zemřou, budou ti v onom světě proti jejich vstupu do něj jako nováčci, kteří by mohli vyhnat méně mrtvé. Tyto postoje ukazují, že mezi mnoha možnými způsoby existence po smrti byla důležitou koncepcí koncepce, ve které mrtví zůstávali poblíž živých a mohli se vracet a rušit je. V oficiální literatuře o márnicích jsou taková přesvědčení vzácná.

Významným aspektem praktického náboženství byla magie. Mezi egyptským náboženstvím a magií neexistuje žádný smysluplný rozdíl. Magie byla síla přítomná ve světě od počátku stvoření a byla zosobněna jako bůh Heka, který v některých oblastech obdržel kult. Magii bylo možné vyvolat pomocí vhodných prostředků a byla obecně pozitivní, protože byla cenná pro boj s neštěstím a při hledání cílů, pro které byla nezbytná neviditelná pomoc. Magic také tvořila součást oficiálního kultu. Mohl by však být použit pro asociální i benigní účely. Důkazů pro magickou praxi je celá řada, od amuletů po propracované texty. Mnoho magie z řecko-římského období mísilo egyptské a cizí materiály a vyvolávalo nové a exotické bytosti. Zachované magické texty zaznamenávají spíše elitní magii než obecnou praxi. Mezi praktikujícími kouzel, jak ve folkloru, tak pravděpodobně ve skutečném životě, byli „lektorští kněží“, důstojníci chrámových kultů, kteří měli privilegovaný přístup k psaným textům. Většina z obrovského korpusu pohřebních textů měla magický charakter.


Město s mnoha branami

Není to jen srovnání mezi starozákonním popisem Josefa patriarchy a egyptskými historickými záznamy, které poukazují na to, že oba jsou jedna a tatáž osoba. According to the Quran, the sacred Muslim book, before their second visit to Egypt, Joseph’s half-brothers were given some advice by Jacob, their father:

“O, my sons! Enter (the city) not all by one gate: enter ye by different gates…”

This advice indicates that the city they visited on their trade missions, which had many gates, was either Memphis, the seat of the royal residence south of the Giza Pyramids, or Thebes, on the east bank of the Nile.

Egypt - Temple of Seti, east entrance, Thebes. (Veřejná doména)

The same story is found in Jewish traditions: “His brothers, fearing the evil eye, entered the city at ten different gates” (Midrash Bereshith Rabbah 89). As Jacob is said to have voiced his concern before his sons set off on their second mission it is reasonable to assume that he heard about the nature of Thebes on their return from their first visit. Thebes was known throughout the ancient world as “the city with many gates,” and the Greek poet Homer mentioned it around the eighth century BC as “the hundred-gated city.” These were not references to gates through a profusion of walls, but to entrances belonging to its many temples and palaces.


T he Royal Image

C lothing

W hen royalty, gods and goddesses were portrayed in statues, temple carvings and wall paintings, it was the beauty and self-confidence of the subject that was conveyed. Egyptian artistic conventions idealized the proportions of the body. Men are shown with broad shoulders, slim bodies, and muscular arms and legs and women have small waists, flat stomachs and rounded busts. Both wear elegant clothing and jewellery, and stand tall with their heads held high. Their stately appearance commands the respect of all who gaze upon their portraits.

I n the Old Kingdom, goddesses and elite women were portrayed wearing a sheath with broad shoulder straps. In the New Kingdom, they wore sheaths decorated with gold thread and colourful beadwork, and a type of sari the sheath had only one thin strap. These dresses were made of linen, and decorated with beautifully coloured patterns and beadwork.


By the reign of Amenhotep III (1390-1352 B.C.), women's garments were made of very light see-through linen.

T he men wore knee-length shirts, loincloths or kilts made of linen. Leather loincloths were not uncommon, however. Their garments were sometimes decorated with gold thread and colourful beadwork. The priests, viziers and certain officials wore long white robes that had a strap over one shoulder, and sem-priests (one of the ranks in the priesthood) wore leopard skins over their robes.

H airstyles

T he Egyptian elite hired hairdressers and took great care of their hair. Hair was washed and scented, and sometimes lightened with henna. Children had their heads shaved, except for one or two tresses or a plait worn at the side of the head. This was called the sidelock of youth, a style worn by the god Horus when he was an infant.

(left) Women wearing perfumed cones and wigs.
Painting: Winnifred Neeler, Royal Ontario Museum
(right) Wig replica.
Royal Ontario Museum

B oth men and women sometimes wore hairpieces, but wigs were more common. Wigs were made from human hair and had vegetable-fibre padding on the underside. Arranged into careful plaits and strands, they were often long and heavy. They may have been worn primarily at festive and ceremonial occasions, like in eighteenth-century Europe.

P riests shaved their heads and bodies to affirm their devotion to the deities and to reinforce their cleanliness, a sign of purification.

M ake-up

E lite men and women enhanced their appearance with various cosmetics: oils, perfumes, and eye and facial paints. Both sexes wore eye make-up, most often outlining their lids with a line of black kohl. When putting on make-up, they used a mirror, as we do today.

T he Egyptians used mineral pigments to produce make-up. Galena or malachite was ground on stone palettes to make eye paint. Applied with the fingers or a kohl pencil (made of wood, ivory or stone), eye paint emphasized the eyes and protected them from the bright sunlight. During the Old Kingdom, powdered green malachite was brushed under the eyes. Rouge to colour the face and lips was made from red ochre. Oils and fats were applied to the skin to protect it, mixed into perfumes, and added to the incense cones worn on top of the head. Both men and women wore perfumed cones on their heads. It has been suggested that the cones were made of tallow or fat, which melted gradually, releasing fragrance. No examples of the cones have been found.

J ewellery

F rom the earliest times, jewellery was worn by the elite for self-adornment and as an indication of social status. Bracelets, rings, earrings, necklaces, pins, belt buckles and amulets were made from gold and silver inlaid with precious stones such as lapis lazuli, turquoise, carnelian and amethyst. Faience and glass were also used to decorate pieces of jewellery.

T he elegant design of Egyptian jewellery often reflected religious themes. Motifs included images of the gods and goddesses hieroglyphic symbols and birds, animals and insects that played a role in the creation myth. Commonly seen were the scarab the Eye of Re lotus and papyrus plants the vulture and the hawk the cobra and symbols such as the Isis knot, the Shen ring (symbol of eternity) and the ankh (symbol of life). A person's jewellery was placed in his or her grave to be used in the afterworld, along with many other personal items.

List of site sources >>>


Podívejte se na video: Cairo 4K - Driving Downtown - Egypt (Leden 2022).