Historie podcastů

Samar I Gbt - Historie

Samar I Gbt - Historie



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Samar I.

(Gbt .: dp. 243 (n.); 1. 121 '; b. 17'10 "; dr. 7'6"; s. 10,5 k .; cpl. 28; a. 1 6-pdr., 1 3 pdr., 2 1 pdr .; tř. Arayat)

První Samar, vypuštěný v listopadu 1887 společností Manila Ship Co., Canacao, PI, pro španělské námořnictvo, byl zajat během španělsko-americké války, získaný americkým námořnictvem od úřadů armády Spojených států dne 9. listopadu 1899 a uveden do provozu 26. května 1899, Ens. H. Y. Mayerland ve vedení.

Samar, která zůstala na Filipínách po uvedení do provozu, pokračovala ve svých předchozích armádních povinnostech na podporu vojsk bojujících s povstaleckými skupinami. Operovala na stanicích Vigan, severozápadní Luzon a Zamboanga, jihozápadní Mindanao, do roku 1901, poté pokračovala do Cavite v Luzonu, kde byla 23. září 190 vyřazena z provozu. 19. června 1902 znovu uvedena do provozu, obnovila své hlídkové povinnosti a během poslední měsíce roku 1903 a první měsíce roku 1904 provedly průzkumy v zálivu Illana, oblast Mindanao.

Po dokončení své průzkumné mise se Samar vrátila do Cavite; vyřazen z provozu 22. srpna 1904 a zůstal neaktivní, dokud nebyl znovu uveden do provozu v březnu 1908. Následovalo přiřazení k hlídkovým silám řeky Yangtze; a v dubnu zahájil dělový člun operace v čínských vodách. Zůstala na čínské stanici po celou první světovou válku, poté byla v červenci 1919 zařazena na seznam likvidací. O rok později byla označena jako PG-41, ale byla nařízena kontrola a zhodnocení prodeje ve stejný den, 17. července 1920. Následující měsíc se vrátila do Cavite, kde byla 6. září 1920 vyřazena z provozu a prodána 11. ledna 1921 .


LGBT práva na Blízkém východě

Lesbičtí, homosexuální, bisexuální a transsexuální občané mají ve většině částí Blízkého východu obecně omezená nebo velmi omezující práva a v ostatních jsou otevřeni nepřátelství. Sex mezi muži je nezákonný v 9 z 18 zemí, které tento region tvoří. V šesti z těchto 18 zemí je trestáno smrtí. Práva a svobody LGBT občanů jsou silně ovlivněny převládajícími kulturními tradicemi a náboženskými zvyklostmi lidí žijících v regionu - zejména islámu.

Ženská aktivita osob stejného pohlaví je v Kuvajtu legální, nicméně právní postavení ženských osob stejného pohlaví v Egyptě není jasné. [1] Přestože zákony proti aktivitám žen stejného pohlaví jsou méně přísné, jen málo z těchto zemí uznává zákonná práva a ustanovení.

Aktivita mužů stejného pohlaví je nezákonná a trestá se uvězněním v Kuvajtu, Egyptě, Ománu, Kataru a Sýrii. Je trestán smrtí v Íránu, Saúdské Arábii, Kataru, SAE. V Jemenu nebo Pásmu Gazy se trest může lišit mezi smrtí a uvězněním v závislosti na spáchaném činu.

Několik zemí Blízkého východu obdrželo silnou mezinárodní kritiku za pronásledování homosexuality a transsexuálů pokutami, uvězněním a smrtí.


Jednalo se o vojenskou operaci plánovanou kapitánem Eugeniem Dazou z filipínské republikánské armády, oblastním velitelem sil generála Altia Mae R. Centillas pro jihovýchodní Samar, která se konala v Balangiga v roce 1901 během filipínsko -americké války. Útok vedl Valeriano Abanador Jefe de la Policía (Šéf policie). [7]

Úpravy bitvy

Bitva u Balangigy se odehrála ve městě Balangiga na ostrově Samar 28. září 1901, kdy 48 členů americké 9. pěchoty bylo přepadeno nepravidelnými silami složenými z náčelníka policie, místních policistů, místních vládních úředníků, vesničanů, a doplněno vojáky filipínské národní policie. [8]

Následky Úpravy

Tato bitva byla popsána jako „nejhorší porážka vojáků armády USA od bitvy u Little Bighornu v roce 1876“. [9] [10] [11]

Starší úpravy

Útok a následná odveta zůstává jedním z nejdéle trvajících a nejkontroverznějších problémů mezi Filipínami a Spojenými státy. [9] Konfliktní interpretace amerických a filipínských historiků problém zmátla. Útok byl označen Balangiga masakr v mnoha anglických jazykových zdrojích. Nicméně, filipínský historik Teodoro Agoncillo tvrdil, že termín Balangiga masakr náležitě odkazuje na vypálení města americkými silami po útoku a na odvetné činy během Pochod přes Samar: [12] Toto použití také používají jiné filipínské zdroje. [13] V amerických zdrojích však termín masakr se používá k označení tohoto útoku. [13]

V létě 1901 podnítil brigádní generál Robert P. Hughes, který velel oddělení Visayas a byl zodpovědný za Samara, agresivní politiku nedostatku potravin a ničení majetku na ostrově. [14] Cílem bylo vynutit konec filipínského odporu. Součástí jeho strategie bylo uzavřít tři klíčové přístavy na jižním pobřeží, Basey, Balangiga a Guiuan.

Samar byl hlavním centrem produkce manilského konopí, jehož obchodem bylo financování filipínských sil na ostrově. Současně zájmy Spojených států toužily zajistit kontrolu nad obchodem s konopím, což byl zásadní materiál jak pro námořnictvo Spojených států, tak pro americký zemědělský průmysl, jako je bavlna.

11. srpna 1901 dorazila rota C 9. amerického pěšího pluku do Balangigy - třetího největšího města na jižním pobřeží ostrova Samar -, aby zavřela svůj přístav a zabránila dodávkám, které by se dostaly do vnitrozemí filipínských sil, [15] které v té době byli pod velením generála Vicente Lukbána. Lukbán tam byl poslán v prosinci 1898, aby spravoval ostrov jménem první filipínské republiky pod vedením Emilia Aguinalda. [16] Koncem května 1901, před umístěním jakéhokoli Američana do Balangigy, starosta města Pedro Abayan napsal Lukbanovi, že se zaváže, že „bude sledovat klamavou politiku [Američanů], jak si budou dělat, co chtějí, a jakmile se naskytne vhodná příležitost. „Lidé strategicky povstanou proti nim.“ [17]

Vztahy mezi vojáky a obyvateli města byly první měsíc americké přítomnosti ve městě přátelské, ve skutečnosti se vyznačovalo rozsáhlým bratrstvím mezi oběma stranami. To mělo formu tuba (palmové víno) pití mezi vojáky a vesničany, baseballové hry a ukázky arnisu. Napětí však vzrostlo z několika důvodů: kapitán Thomas W. Connell, velitel americké jednotky v Balangigě, nařídil, aby bylo město uklizeno v rámci přípravy na návštěvu generálního inspektora americké armády. V souladu s jeho směrnicí však měšťané neúmyslně omezili vegetaci potravinovou hodnotou, čímž porušili Lukbánovu politiku týkající se zabezpečení potravin. V důsledku toho se 18. září 1901 v okolí Balangigy objevilo kolem 400 partyzánů vyslaných Lukbánem. Měli uložit sankce městským úředníkům a místním obyvatelům za porušení Lukbánových příkazů ohledně zabezpečení potravin a za bratrství s Američany. Hrozbu pravděpodobně zneškodnil kapitán Eugenio Daza, člen Lukbánova štábu, a farář, otec Donato Guimbaolibot. [18]

O několik dní později nechal Connell shromáždit a zadržet mužské obyvatele města za účelem urychlení jeho úklidových operací. Přibližně 80 mužů bylo drženo přes noc ve dvou stanech Sibley. Connell navíc nechal zabavit pánské bolos a uloženou rýži ke stolům. Tyto události by měšťany dostatečně urazily a rozhněvaly a bez soucitu Lukbánových partyzánů by civilisté byli ponecháni svému vlastnímu plánu naplánovat postup proti Američanům. [18]

Několik dní před útokem se setkal Valeriano Abanador, velitel městské policie a kapitán Daza, aby naplánovali útok na americkou jednotku. [19] Aby Abanador a Daza vyřešili problém dostatečné pracovní síly k vyrovnání výhody Američanů v palebné síle, maskovali shromáždění mužů jako pracovní sílu zaměřenou na přípravu města na místní fiesta, který mimochodem také sloužil k řešení Connellových příprav na návštěvu jeho nadřízeného. Abanador také přivedl skupinu „daňových podvodníků“, aby posílil jejich počet. Bylo přivezeno hodně palmového vína, aby se zajistilo, že američtí vojáci budou opilí den poté fiesta. Hodiny před útokem byly ženy a děti poslány do bezpečí. Aby se zamaskovalo zmizení žen ze služby úsvitu v kostele, 34 mužů z Barrio Lawaan se převléklo za uctívačky žen. [18] Tyto „ženy“, nesoucí malé rakve, byly napadeny seržantem Scharerem ze strážního stanoviště na městském náměstí poblíž kostela. Když svým bajonetem otevřel jednu z rakví, uviděl tělo mrtvého dítěte, které, jak mu bylo řečeno, bylo obětí epidemie cholery. V rozpacích nechal ženy jít dál. Aniž by to hlídky věděly, ostatní rakve schovaly bolos a další zbraně útočníků. [2]

Problematika dětských těl si zaslouží další pozornost, protože mezi účty členů Společnosti C je mnoho konfliktů. Ten den, 27., bylo 52. výročí založení farnosti, což byla příležitost, při níž byl obraz ležícího Krista známý jako po farnosti by se neslo Santo Entierro. V moderní době jsou tyto Santo Entierros uzavřeny ve skleněné vitríně, ale v té době byly běžně uzavřeny v dřevěné krabici. [20]

Mezi 6:20 a 6:45 ráno, 28. září 1901, se vesničané přesunuli. Abanador, který dohlížel na komunální práci vězňů na městském náměstí, popadl pušku vojína Adolpha Gamlina, jednoho z amerických strážných, a omráčil ho ranou do hlavy. To sloužilo jako signál pro ostatní komunální dělníky na náměstí, aby přispěchali s dalšími strážci a vojáky roty C, kteří většinou snídali v jídelně. Abanador poté zakřičel, dal znamení ostatním filipínským mužům k útoku a vypálil Gamlinovu pušku na nepořádek, přičemž zasáhl jednoho z vojáků. O několik vteřin později následovalo vyřvávání kostelních zvonů a zvuky odhozených lastur. Někteří vojáci roty C byli napadeni a nabodnuti k smrti, než mohli chytit pušky, těch několik, kteří přežili počáteční nápor, bojovalo téměř s holýma rukama pomocí kuchyňského náčiní, steakových nožů a židlí. Jeden soukromník použil baseballovou pálku, aby odrazil útočníky, než byl přemožen. [21] [22]

Muži zadržení ve stanech Sibley vypukli a zamířili k obecnímu sálu. Útočníci ukrytí v kostele současně vnikli do farního domu a zabili tam tři americké důstojníky. [23] Neozbrojený voják roty C byl ignorován, stejně jako filipínský houseboy kapitána Connella. Útočníci původně obsadili farní dům a obecní síň, útok na jídelní stany a kasárna selhal, Pvt. Gamlin, který se zotavil a podařilo se mu zajistit další pušku, způsobil mezi filipínskými silami značné ztráty. Abanador po počátečním překvapení odezněl a útok degradoval, vyzval útočníky, aby se odtrhli a ustoupili. Přeživší vojáci roty C v čele se seržantem Frankem Betronem uprchli po moři do Basey a Tanauan, Leyte. [22] Měšťané pohřbili své mrtvé a opustili město.

Ze 74 mužů ve společnosti C bylo 36 zabito při akci, včetně všech jejích důstojníků: kapitán Thomas W. Connell, nadporučík Edward A. Bumpus a major Richard S. Griswold. [3] Dvacet dva bylo zraněno v akci a čtyři chyběli v akci. Osm později zemřelo na zranění přijatá v boji, pouze čtyři vyvázli bez zranění. [24] Vesničané zajali asi 100 pušek a 25 000 nábojů a utrpěli 28 mrtvých a 22 zraněných.

Kapitán Edwin Victor Bookmiller, velitel v Basey, okamžitě vyplul s rotou G, 9. pěšího pluku pro Balangigu na palubu zabaveného pobřežního parníku SS Pittsburgh. [25] Když našli město opuštěné, pohřbili americké mrtvé a město zapálili. [2]

Příchod v době, kdy se věřilo, že filipínský odpor vůči americké vládě se zhroutil, měl útok Balangiga silný dopad na Američany žijící v Manile. Muži začali otevřeně nosit zbraně a Helen Herron Taftová, manželka amerického generálního guvernéra Filipín Williama Howarda Tafta, byla tak rozrušená, že vyžadovala evakuaci do Hongkongu. [26]

Incident u Balangigy vyvolal šok i u americké veřejnosti, protože noviny přirovnávaly masakr k poslednímu stání George Armstronga Custera v bitvě u Little Bighornu v roce 1876. Generálmajor Adna R. Chaffee, vojenský guvernér Filipín, obdržel rozkazy od USA Prezident Theodore Roosevelt uklidní Samara. Za tímto účelem Chaffee jmenoval brigádního generála Jacoba H. Smitha Samarovi, aby úkol splnil.

Generál Smith instruoval majora Littletona Wallera, velitele praporu 315 amerických mariňáků přidělených k posílení jeho sil v Samaru, ohledně provádění pacifikace:

Nechci žádné vězně. Přeji vám, abyste zabíjeli a hořeli, čím více budete zabíjet a pálit, tím lépe mě to potěší. Z interiéru Samaru musí být vyjící divočina. [27] [28]

V důsledku tohoto řádu se Smith stal známým jako „Howling Wilderness Smith“ a díky tomu byl v tisku také nazýván „Hell Roaring Jake“ Smith, „The Monster“ a „Howling Jake“. [29] Dále nařídil Wallerovi, aby zabil všechny osoby, které byly schopné nést zbraně, a ve skutečném nepřátelství proti americkým silám. Když se ho Waller dotázal na věkovou hranici těchto osob, Smith odpověděl, že limit je deset let. [30]

Jídlo a obchod pro Samara byly odříznuty, což mělo revolucionáře vyhladovět do podrobení. Smithova strategie na Samaru zahrnovala rozsáhlou destrukci, která donutila obyvatele přestat podporovat partyzány a obrátit se na Američany ze strachu a hladovění. Použil své jednotky při prohlídkách vnitrozemí při hledání partyzánských skupin a při pokusech zajmout filipínského generála Vicente Lukbána, ale neudělal nic, aby zabránil kontaktu mezi partyzány a měšťany. Americké kolony pochodovaly přes ostrov, ničily domy a střílely na lidi a tažná zvířata. Littleton Waller ve zprávě uvedl, že v průběhu jedenácti dnů jeho muži vypálili 255 bytů, zastřelili 13 karabanů a zabili 39 lidí. [25]

Soudní generální advokát armády poznamenal, že pouze dobrý smysl a zdrženlivost většiny Smithových podřízených brání úplné vládě teroru v Samaru. Zneužití pobouřilo antiimperialistické skupiny ve Spojených státech, když se o nich dozvědělo v březnu 1902.

Přesný počet Filipínců zabitých americkými vojsky nebude nikdy znám. Mezi španělským sčítáním lidu z roku 1887 a americkým sčítáním lidu z roku 1903 je patrný nedostatek obyvatel asi 15 000, ale jak velký je tento nedostatek způsoben epidemií nemocí a známými přírodními katastrofami a kolik kvůli boji, je obtížné určit. Populační růst v 19. století v Samaru byl umocněn přílivem pracovníků pro vzkvétající konopný průmysl, přílivem, který během samarské kampaně určitě ustal. [31]

Vyčerpávající výzkum v devadesátých letech provedený britským spisovatelem Bobem Couttiem v rámci desetileté studie masakru v Balangigě předběžně odhadl číslo na asi 2 500 David Fritz použil techniky stárnutí populace a navrhl číslo o něco více než 2 000 ztrát u mužů. bojovat proti věku, ale nic, co by podporovalo rozsáhlé zabíjení žen a dětí [32] Někteří američtí a filipínští historici se domnívají, že je to kolem 50 000. [33] [22] Tempo růstu populace Samara se zpomalilo, protože uprchlíci prchali ze Samaru do Leyte, [34] přesto se počet obyvatel Samaru během války zvýšil o 21 456.

Názory amerických vojenských historiků na kampaň Samar se odrážejí ve vydání oficiálního historického časopisu americké armády z února 2011, Bulletin historie armády: „. nevybíravé násilí a trestání, které údajně americké armády a námořní síly pod velením brig. generála Jacoba Smitha vypustily na Samara, dlouhodobě pošpinily vzpomínku na pacifikaci Spojených států na filipínských ostrovech“. [35]

Události v Samaru vedly k rychlému vyšetřování. 15. dubna 1902 zaslal ministr války Elihu Root rozkazy k osvobození důstojníků od služby a válečnému soudu generálu Smithovi. "Prezident (Theodore Roosevelt) touží znát a co nejpodmínečnějším způsobem všechna fakta, nic neskrývat a žádný člověk nebude z žádného důvodu zvýhodňován ani chráněn. Ze stejného důvodu, že prezident hodlá co nejsrdečněji podpořit armádu" v každém zákonném a legitimním způsobu vykonávání své práce má také v úmyslu dohlížet na to, aby byla při odhalování a předcházení jakékoli krutosti nebo brutalitě uplatňována nejpřísnější péče a aby muži, kteří se tím provinili, byli potrestáni “. [36]

Jacob H. Smith a Littleton Waller čelili válečným soudům v důsledku těžkého zacházení s Filipínci Wallerem, konkrétně za popravu dvanácti filipínských nositelů a průvodců. Waller byl shledán nevinným, což bylo zjištění, které vyšší vojenští představitelé nepřijali. Smith byl shledán vinným, napomenut a nucen odejít do důchodu. [27]

Třetí důstojník, kapitán Edwin Glenn, byl postaven před vojenský soud za mučení Filipínců a byl shledán vinným. [37]

V průběhu let se objevilo několik faktických nepřesností v časně publikovaných účtech, protože historici nadále znovu vyšetřují incident Balangiga. Patří sem: [2]


Obsah

V Koránu Upravit

Messengers to Lot Edit

Korán obsahuje několik narážek na homosexuální aktivitu, což v průběhu staletí vyvolalo značné exegetické a právní komentáře. [1] Toto téma je nejzřetelněji řešeno v příběhu Sodomy a Gomory (sedm veršů) [53] poté, co obyvatelé města požadují sexuální přístup k poslům poslaným Bohem prorokovi Lótovi (nebo Lutovi). [1] [2] [3] [4] Koránský příběh do značné míry odpovídá tomu, který byl nalezen v Genesis. [1] V jedné pasáži Korán říká, že muži „žádali jeho hosty“ (Korán 54:37), [54] pomocí výrazu, který se shoduje s frázováním používaným k popisu pokusu o svádění Josepha, a ve více pasážích jsou obviněn z „přicházení s chtíčem“ k mužům místo žen (nebo jejich manželek). [1] Korán to označuje jako ohavnost nebo fahiša (arabsky: فاحشة, romanized: fāḥiša) bezprecedentní v historii světa:

"A (poslali jsme) Lotovi, když řekl svému lidu: Co! Dopouštíš se neslušnosti, kterou před tebou nikdo na světě neudělal? S největší pravděpodobností přicházíš k mužům v chtíči, kromě žen, ty nejsi extravagantní lid." A odpověď jeho lidu byla jiná, než že řekli: Vyžeňte je ze svého města, určitě jsou to lidé, kteří se snaží (sebe) očistit.Vysvobodili jsme ho a jeho následovníky, kromě jeho manželky patřila k těm, kteří zůstali pozadu. A pršelo na ně déšť, pak zvažte, jaký byl konec provinilých. “[7: 80–84 (Přeložil Shakir)]

Předpokládá se, že zničení „lidu Lut“ je výslovně spojeno s jejich sexuálními praktikami. [53] Později exegetická literatura postavená na těchto verších, když se spisovatelé pokoušeli poskytnout vlastní pohled na to, co se stalo, a mezi exegety panovala obecná shoda, že „ohavnost“ zmiňovaná koránskými pasážemi byla pokusem o sodomii (konkrétně o anální styk) mezi muži. [1] Někteří muslimští akademici s tímto výkladem nesouhlasí a tvrdí, že „lidé z Lut“ nebyli zničeni kvůli účasti na aktech stejného pohlaví, ale kvůli přestupkům, které zahrnovaly odmítnutí uctívání jednoho Boha, ignorování autority Proroků a poslové a pokoušející se znásilnit cestovatele, zločin se ještě zhoršil tím, že cestovatelé byli pod Lutovou ochranou a pohostinností. [55] [56]: 194–195

Hříchy „lidu Lut“ (arabsky: لوط) se následně staly příslovečnými a arabská slova pro akt análního sexu mezi muži, jako je liwat (arabsky: لواط, romanized: liwāṭ) a pro osobu, která takové úkony provádí (arabsky: لوطي, romanized: lūṭi) oba pocházejí z jeho jména, i když Lut nebyl ten, kdo by vyžadoval sex. [57]

Někteří islámští a západní učenci tvrdí, že v průběhu příběhu Koránového šarže se homosexualita v moderním smyslu neřeší, ale že zničení „lidí z Lut“ bylo důsledkem porušení starověkého zákona o pohostinství a sexuálního násilí v r. v tomto případě pokus o znásilnění mužů. [58] [59] [60] [61] [62]

Zina verš Upravit

Pouze jedna pasáž v Koránu předepisuje přísně legální postavení. Není však omezeno na homosexuální chování a zabývá se obecněji zina (nedovolený pohlavní styk): [53]

„A pokud jde o ty, kteří jsou vinni neslušností mezi vašimi ženami, zavolejte svědky proti nim čtyři (svědky) z vašeho středu, pokud je vydají, zavřete je do domů, dokud je smrt neodnese nebo jim Alláh neotevře cestu (15). A pokud jde o ty dva, kteří jsou vinni neslušností mezi vámi, dejte jim trest, pak pokud budou činit pokání a měnit se, odvrátit se od nich, určitě se Alláh často vrací (k milosrdenství), milosrdný. (16 ) "[4: 15–16 (Přeložil Shakir)]

V exegetické islámské literatuře tento verš poskytl základ pro názor, že Mohamed zaujal vůči mužským homosexuálním praktikám shovívavý přístup. [53] Orientalistický učenec Pinhas Ben Nahum tvrdil, že „je zřejmé, že Prorok pohlížel na svěrák s filozofickou lhostejností. Trest není pouze naznačen - byla to pravděpodobně nějaká veřejná výtka nebo urážka mírné povahy - ale pouhé pokání. stačilo uniknout trestu “. [53] Většina exegetů tvrdí, že tyto verše odkazují na nedovolené heterosexuální vztahy, ačkoli menšinový pohled připisovaný mu'tazilitskému učenci Abu Muslim al-Isfahani je interpretoval jako odkaz na homosexuální vztahy. Tento pohled byl středověkými učenci široce odmítán, ale v moderní době našel určité přijetí. [1]

Číšníci v ráji Upravit

Některé verše z Koránu popisující ráj odkazují na „nesmrtelné chlapce“ (56:17, 76:19) nebo „mladé muže“ (52:24), kteří požehnaným podávají víno. Ačkoliv tafsir literatura to neinterpretuje jako homoerotickou narážku, spojení bylo navázáno v jiných literárních žánrech, většinou humorně. [1] Například básník Abbasidovy éry Abu Nuwas napsal: [63]

Přišel krásný chlapec a nesl víno
S hladkými rukama a prsty obarvenými hennou
A s dlouhými vlasy zlatých kadeří kolem tváří.
Mám kluka, který je jako krásní kluci z ráje

A jeho oči jsou velké a krásné

Právníci Hanafiho školy vzali tuto otázku vážně, zvážili, ale nakonec odmítli tvrzení, že homosexuální požitky jsou v tomto světě, stejně jako víno, zakázány, ale užívány v posmrtném životě. [1] [10]

V hadísu Upravit

Hadísy (výroky a činy připisované Mohamedovi) ukazují, že homosexuální chování nebylo v Arábii sedmého století neznámé. [6] [7] Vzhledem k tomu, že Korán nestanovil trestání homosexuálních praktik, islámští právníci se stále více obraceli k několika „explicitnějším“ [1] [8] hadísům ve snaze najít návod na vhodný trest. [7] [8]

Z Abu Musa al-Ash'ari Prorok uvádí, že: „Pokud žena narazí na ženu, jsou obě cizoložnice, pokud muž narazí na muže, pak jsou oba cizoložníci.“

Zatímco v nejznámějších a autentických hadísových sbírkách nejsou žádné zprávy týkající se homosexuality Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim, další kanonické sbírky zaznamenávají řadu odsouzení „aktu Lutova lidu“ (anální styk muž-k-muži). [10] Například Abu 'Isa Muhammad ibn' Isa at-Tirmidhi (kompilace Sunan al-Tirmidhi kolem 884) napsal, že Mohamed skutečně předepsal trest smrti pro aktivní i pasivní partnery:

Vyprávěl Abdullah ibn Abbas: „Prorok řekl:„ Pokud zjistíte, že někdo dělá to, co dělal Lotův lid, zabijte toho, kdo to dělá, a toho, komu se to dělá. “

Vyprávěl Abdullah ibn Abbas: „Pokud je muž, který není ženatý, chycen spáchat sodomii, bude ukamenován k smrti.“

Ibn al-Jawzi (1114–1200), píšící ve 12. století, tvrdil, že Mohamed proklel „sodomity“ v několika hadithech, a doporučil trest smrti pro aktivní i pasivní partnery při homosexuálních akcích. [53]

Bylo řečeno, že Ibn Abbas řekl: „Prorok řekl:„ Prokletý je ten, kdo koná akci Lotova lidu “.“

Ahmad vyprávěl od Ibn Abbase, že Alláhův prorok řekl: „Kéž Alláh prokleje toho, kdo dělá akci Lotova lidu, ať Alláh prokleje toho, kdo koná akci Lotova lidu“, třikrát. “

Al-Nuwayri (1272–1332), píšící ve 13. století, hlásil ve svém Nihaya že Muhammad „údajně řekl to, čeho se pro svou komunitu nejvíce bál, byly praktiky lidu Lotova (zdá se, že vyjádřil stejnou myšlenku, pokud jde o víno a svádění žen)“. [7]

Bylo vyprávěno, že Džabir: „Prorok řekl:„ O své následovníky se nebojím víc než o skutek Lotova lidu. “

Zdá se, že jiné hadísy umožňují homoerotické pocity, pokud nejsou převedeny do akce. [6] [64] V jednom hadísu připisovaném samotnému Mohamedovi, který existuje v několika variantách, islámský prorok uznal homoerotické pokušení vůči mladým chlapcům a varoval před ním své společníky: „Nedívejte se na mladé vousy bez vousů, protože opravdu mají oči lákavější než hodina„[53] [65] nebo“. neboť vskutku se podobají hodina„. [53] [66] Tito mladí lidé bez vousů jsou také popisováni jako nositelé přepychových šatů a s parfémovanými vlasy. [53] [67] V důsledku toho islámští náboženští vůdci, skeptičtí vůči schopnosti muslimských mužů sebekontroly nad svými sexuálními touhami, mají zakázané dívat se a toužit po mužích i ženách. [6]

Kromě toho existuje řada „údajných (ale vzájemně nekonzistentních) hlášení“ (athar) tresty sodomie nařízené některými z prvních kalifů. [10] [53] Abú Bakr zjevně doporučil svrhnout zeď na viníka, nebo ho upálit zaživa, [53] zatímco Ali ibn Abi Talib prý nařídil smrt ukamenováním pro jednoho sodomita a dalšího nechal vrhnout hlavou napřed od vrchol nejvyšší budovy ve městě podle Ibn Abbase, po posledním trestu musí následovat ukamenování. [7] [53]

Existuje však méně hadísů zmiňujících homosexuální chování u žen [68] [69], ale případný trest za lesbismus nebyl objasněn.

Transgender Úpravy

V islámu je množné číslo mukhannathun (jednotné číslo: mukhannath) se používá k popisu lidí s genderovou variantou a obvykle se jedná o zženštilé muže. [9] [21] [70] Podle íránského učence Mehrdada Alipoura „v předmoderním období si muslimské společnosti byly vědomy pěti projevů nejednoznačnosti pohlaví: Lze to vidět na postavách, jako je khasi (eunuch), hidžra, mukhannath, mamsuh a khuntha (hermafrodit/intersex). “[70] Západní učenci Aisya Aymanee M. Zaharin a Maria Pallotta-Chiarolli podávají následující vysvětlení významu pojmu mukhannath a jeho odvozené arabské formy v hadísové literatuře:

Různí akademici jako Alipour (2017) a Rowson (1991) poukazují na odkazy v Hadís k existenci mukhannath: muž, který ve svých pohybech, ve svém vzhledu a v měkkosti svého hlasu nese ženskost. Arabský výraz pro trans ženu je mukhannith protože chtějí změnit své biologické sexuální postavy, zatímco mukhannath pravděpodobně ne/nemají. The mukhannath nebo zženštilý muž je evidentně muž, ale přirozeně se na rozdíl od khunthaintersexuální osoba, která může být muž nebo žena. Je ironií, že o tom není žádná zjevná zmínka mukhannath, mukhannith, nebo khuntha v Koránu tato svatá kniha jasně uznává, že existují někteří lidé, kteří nejsou ani muži, ani ženy, nebo jsou mezi nimi, a/nebo by také mohli být „neplodní“ [عَقِيم] (Súra 42 Ash-Shuraa, verš 49-50). [21]

V islámu navíc existuje tradice zpracování a zdokonalování rozšířených náboženských doktrín prostřednictvím stipendia. Tato doktrína obsahuje pasáž učence a sběratele hadísů An-Nawawi:

Mukhannath je ten („muž“), který ve svých pohybech, vzhledu a jazyce vyjadřuje vlastnosti ženy. Existují dva druhy, z nichž první je ten, u kterého jsou tyto vlastnosti vrozené, sám je nenavlékl a neexistuje žádná vina, žádná vina a žádná hanba, pokud neprovádí žádný (nedovolený) čin nebo využívat jej pro peníze (prostituce atd.). Druhý typ se chová jako žena z nemorálních důvodů a on je hříšník a vinen. [9]

Sbírka hadísů Bukhari (sestavená v 9. století z dřívějších ústních tradic) obsahuje zprávu o mukhannathun„zženštilí muži, kterým byl umožněn přístup do odlehlých ženských čtvrtí a kteří se zabývali jiným nenormativním genderovým chováním: [9] Tento hadís připisovaný Mohamedovým manželkám, mukhannath dotyčný vyjádřil uznání ženského těla a popsal ho ve prospěch jiného muže. Podle jednoho hadísu byl tento incident vyvolán a mukhannath služebník Mohamedovy manželky Umm Salama komentující tělo ženy [71] a poté Muhammad proklel mukhannathun a jejich ženské ekvivalenty, mutarajjilat a nařídil svým následovníkům, aby je odstranili z jejich domovů. [72]

Aisha říká: Amukhannath dříve chodil na manželky Proroka. Oni (lidé) ho počítali mezi ty, kteří neměli žádné fyzické potřeby. Jednoho dne na nás Prorok vstoupil, když byl s jednou ze svých manželek, a popisoval vlastnosti ženy slovy: Když přijde dopředu, přijde se čtyřmi (záhyby břicha), a když jde zpět, jde zpět s osmi (záhyby žaludku). Prorok řekl: Nevidím, že tenhle ví, co tady leží? Poté od něj (manželky) pozorovali závoj. [73]

Vypráví Abdullah ibn Abbas: Prorok proklel zženštilé muže na muže, kteří jsou v podobenství (předpokládají způsoby žen) a na ženy, které přebírají způsoby mužů, a řekl: „Vyžeňte je ze svých domů.“ Prorok byl takový a takový muž a „Umar byla taková a taková žena.

Raná islámská literatura jen zřídka komentuje zvyky mukhannathun. Zdá se, že mohly existovat určité odchylky v tom, jak „zženštilé“ byly, ačkoli existují náznaky, že některé přijaté aspekty ženského oblékání nebo alespoň zdobení. Jeden hadís uvádí, že je muslim mukhannath který si barvil ruce a nohy hennou (tradičně ženská činnost) byl vykázán z Mediny, ale nebyl zabit kvůli svému chování. [74]

Mukhannath, který si barvil ruce a nohy hennou, byl přiveden k Prorokovi. Zeptal se: Co je s tím mužem? Bylo mu řečeno: Alláhův apoštol! ovlivňuje ženské vstávání. Nařídil mu tedy, aby byl vyhnán do An-Naqi. Lid řekl: Alláhův apoštol! neměli bychom ho zabít? Řekl: Bylo mi zakázáno zabíjet lidi, kteří se modlí. AbuUsamah řekl: Naqi je oblast poblíž Mediny, a ne Baqi. [75]

Jiné hadísy také zmiňují trest vyhoštění, a to jak v souvislosti se sluhou Umm Salamy, tak s mužem, který pracoval jako hudebník. Muhammad popsal hudebníka jako mukhannath a pohrozil mu vyhazovem, pokud neukončí nepřijatelnou kariéru. [9]

Podle Everetta K. Rowsona žádný ze zdrojů neuvádí, že Mohamed vyhnal více než dva mukhannathun, a není jasné, do jaké míry byla akce přijata z důvodu jejich porušení genderových pravidel sama o sobě nebo z důvodu „vnímaného poškození sociálních institucí z jejich aktivit jako dohazovačů a jejich odpovídajícího přístupu k ženám“. [9]

Tradiční islámské právo Upravit

Nedostatek konkrétních předpisů, které lze odvodit z hadísů, a rozporuplná povaha informací o akcích raných autorit vyústila v nedostatek shody mezi klasickými právníky v tom, jak by se mělo zacházet s homosexuální aktivitou. [10] [12] Klasičtí islámští právníci se nezabývali homosexualitou jako sexuální orientací, protože druhý koncept je moderní a nemá obdobu v tradičním právu, které se jím zabývalo za technických podmínek liwat a zina. [76]

Tradičně islámské právo obecně zastávalo názor, že homosexuální aktivitu nelze legálně sankcionovat, protože se odehrává mimo nábožensky uznávaná manželství. [77] Všechny hlavní právní školy považují liwat (anální sex) za trestný čin. [78] Většina právnických škol zachází s homosexuálním stykem s penetrací podobně jako s nezákonným heterosexuálním stykem podle rubriky zina„Existují však názorové rozdíly, pokud jde o metody trestání. [79] Některé právní školy „předepisovaly vrchní trest za sodomii, jiné se rozhodly pouze pro relativně mírný diskreční trest“. [12] Hanbalitové jsou mezi sunnitskými školami nejzávažnější a ve všech případech trvají na trestu smrti za anální sex, zatímco ostatní školy obecně omezují trestání na bičování s vyhazovem nebo bez něj, pokud není viníkem muhsan (Muslimský svobodný ženatý dospělý) a Hanafis často nenavrhují žádný fyzický trest, přičemž výběr nechává na uvážení soudce. [7] [79] Zakladatel Hanafiho školy Abu Hanifa odmítl uznat analogii mezi sodomií a zina, ačkoli jeho dva hlavní studenti s ním v tomto bodě nesouhlasili. [10] Hanafiho učenec Abu Bakr Al-Jassas († 981 n. L./370 AH) tvrdil, že dva hadísy o zabíjení homosexuálů „nejsou v žádném případě spolehlivé a nelze na jejich základě předepisovat žádné zákonné tresty“. [80] Tam, kde je předepsán trest smrti a je doporučena konkrétní metoda, se metody pohybují od ukamenování (Hanbali, Maliki) až po meč (někteří Hanbalites a Shafi'ites) nebo ponechání soudu na výběru mezi několika způsoby, včetně svržení viníka z vysoké budovy (šíitské). [79]

Z nejasných důvodů je zacházení s homosexualitou v šíitské jurisprudenci obecně tvrdší než v sunnitském fiqhu, zatímco právníci Zaydi a Isma'ili Shia zaujímali pozice podobné sunnitům. [10] Tam, kde je předepsáno bičování, existuje tendence k shovívavosti a někteří doporučují, aby předepsaný trest nebyl uplatňován v plné výši, přičemž Ibn Hazm snížil počet úderů na 10. [7] Vedla se debata o tom, zda aktivní a pasivní partneři v análním sexu by měli být potrestáni stejně. [64] Kromě penetračního análního sexu existovala „obecná shoda“, že „jiné homosexuální činy (včetně jakýchkoli mezi ženami) byly menšími přestupky a podléhaly pouze diskrečnímu trestu“. [12] Někteří právníci považovali pohlavní styk za možný pouze pro jednotlivce, který vlastní falus [81], a proto ty definice pohlavního styku, které se spoléhají na vstup co nejmenšího množství koronové části falusu do otvoru partnera. [81] Jelikož ženy nemají falus a nemohou spolu mít pohlavní styk, nejsou v této interpretaci fyzicky schopné spáchat zinu. [81]

Praktičnost Upravit

Od a hadd trest za zina vyžaduje svědectví čtyř svědků o skutečném činu proniknutí nebo čtyřikrát opakované přiznání obviněného, ​​bylo velmi obtížné splnit zákonná kritéria pro předepsané tvrdé tresty homosexuálních činů. [7] [64] Debaty klasických právníků jsou „do značné míry teoretické, protože homosexuální vztahy byly vždy tolerovány“ v předmoderních islámských společnostech. [7] I když je obtížné zjistit, do jaké míry byly právní sankce vymáhány v různých dobách a na různých místech, historické záznamy naznačují, že zákony byly uplatňovány zejména v případech znásilnění nebo jiného „mimořádně očividného porušování veřejné morálky“. Doložené případy stíhání za homosexuální činy jsou vzácné a případy, které dodržovaly zákonné postupy předepsané islámským právem, jsou ještě vzácnější. [10]

Moderní interpretace Upravit

V knize Kecia Ali cituje, že „současní učenci se ostře rozcházejí v pohledu Koránu na intimitu osob stejného pohlaví“. Jeden učenec představuje konvenční perspektivu tvrzením, že Korán „velmi jasně odsuzuje homosexualitu a ponechává téměř jakoukoli mezeru v teologickém přizpůsobení homosexuality v islámu“. Další učenec tvrdí, že „Korán homosexualitu ani homosexuály výslovně neřeší“. Celkově Ali říká, že „neexistuje žádný muslimský pohled na nic“. [82]

Mnoho muslimských učenců dodržovalo v souvislosti s homosexualitou v islámu zásadu „neptejte se, neříkejte“ tím, že k předmětu přistupovali pasivně. [83]

Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, ředitel Islámského centra South Plains v Texasu, tvrdil, že „[přestože] homosexualita je těžký hřích. [A] V Koránu není za homosexualitu stanoven žádný zákonný trest. [ b] není hlášeno, že by prorok Mohamed někoho potrestal za spáchání homosexuality. [c] od Proroka není hlášen žádný autentický hadís, který by předepisoval trest pro homosexuály.„Učenci klasických hadísů, jako jsou Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidhi a další, zpochybnili autentičnost hadísů hlásících tato prohlášení. [84]

Egyptský islamistický novinář Muhammad Jalal Kishk také nenalezl žádný trest za homosexuální činy předepsané v Koránu, pokud jde o hadís, který ho uváděl jako špatně doložený. Neschválil takové činy, ale věřil, že muslimové, kteří se zdrželi sodomie, budou odměněni sexem s mladými chlapci v ráji. [85]

Faisal Kutty, profesor islámského práva na právnické fakultě Valparaiso University v Indianě a právnické fakultě Osgoode Hall se sídlem v Torontu, komentoval současnou debatu o manželství osob stejného pohlaví dne 27. března 2014, esej v Huffington Post. [86] Uznal, že ačkoli iterace islámského práva zakazují předmanželskou i mimomanželskou i sexuální aktivitu osob stejného pohlaví, nesnaží se „regulovat pocity, emoce a nutkání, ale pouze jeho převedení do akce, kterou úřady prohlásily za nezákonnou [86] ". Kutty, který vyučuje srovnávací právo a právní úvahy, také napsal, že mnoho islámských učenců [87] „dokonce tvrdilo, že homosexuální sklony samy o sobě nebyly haram [zakázané], ale musely být potlačovány pro veřejné blaho“. Tvrdil, že to nemusí být „to, co chce komunita LGBTQ slyšet“, ale že „to ukazuje, že i klasičtí islámští právníci s tímto problémem bojovali a měli sofistikovanější přístup než mnoho současných muslimů“. Kutty, který v minulosti psal na podporu umožnění islámských zásad při řešení sporů, také poznamenal, že „většina muslimů nemá problém rozšířit plná lidská práva na ty - dokonce i na muslimy - kteří žijí společně„ v hříchu ““. Tvrdil, že se proto zdá pokrytecké upírat základní práva párům stejného pohlaví. Kromě toho souhlasil s islámským právním vědcem Mohamedem Fadelem [88], když tvrdil, že nejde o změnu islámského manželství (nikah), ale o zajištění „zajištění toho, aby všichni občané měli přístup ke stejným druhům veřejných výhod“.

Někteří moderní muslimští učenci, jako je Scott Siraj al-Haqq Kugle, argumentují odlišnou interpretací příběhu Lota se zaměřením nikoli na sexuální akt, ale na nevěru kmene a jejich odmítnutí Lotova proroctví. Podle Kugleho „tam, kde Korán zachází s akty osob stejného pohlaví, je odsuzuje pouze tehdy, pokud jsou vykořisťovatelské nebo násilnické“. Obecněji řečeno, Kugle poznamenává, že Korán odkazuje na čtyři různé úrovně osobnosti. Jedna úroveň je „genetická dědičnost“. Korán označuje tuto úroveň jako své „fyzické razítko“, které „určuje něčí temperamentní povahu“ včetně něčí sexuality. Na základě tohoto čtení Koránu Kugle tvrdí, že homosexualita je „způsobena božskou vůlí“, takže „homosexuálové nemají ve své vnitřní dispozici žádnou racionální volbu, jak být přitahováni k partnerům stejného pohlaví“. [89]: 42–46 Kugle tvrdí, že kdyby klasičtí komentátoři chápali „sexuální orientaci jako nedílnou součást lidské osobnosti“, četli by vyprávění o Lotovi a jeho kmeni „jako o řešení zejména mužského znásilňování“ a ne jako „řešení homosexuality obecně“. [89]: 54 Kugle dále čte Korán jako „pozitivní hodnocení rozmanitosti“. V tomto čtení lze islám popsat jako „náboženství, které pozitivně hodnotí rozmanitost ve stvoření a v lidských společnostech“, což umožňuje homosexuálům a lesbám muslimům pohlížet na homosexualitu jako na „přirozenou rozmanitost v sexualitě v lidských společnostech“. [56] Kritiku Kuglova přístupu, interpretací a závěrů publikoval v roce 2016 Mobeen Vaid. [90]

V knize z roku 2012 Aisha Geissinger [91] píše, že existují „zjevně nesmiřitelná muslimská stanoviska k touhám a činům stejného pohlaví“, která všechna tvrdí „interpretační autenticita“. Jedno z těchto stanovisek vyplývá z „queer friendly“ interpretací příběhu Lot a Koránu. Příběh Lota je interpretován tak, že spíše odsuzuje „znásilnění a nehostinnost než dnešní konsensuální vztahy osob stejného pohlaví“. [92]

Ve své knize Islámské právo a muslimské svazy osob stejného pohlaví, Junaid Jahangir a Hussein Abdullatif tvrdí, že interpretace, které nahlížejí na koránské vyprávění o Lotově lidu a odvozenou klasickou představu o liwat aplikace vztahující se na vztahy stejného pohlaví odráží sociokulturní normy a lékařské znalosti společností, které tyto interpretace vytvořily. Dále tvrdí, že pojem liwat je kompatibilní s příběhem Koránu, ale ne se současným chápáním vztahů osob stejného pohlaví založených na lásce a sdílené odpovědnosti. [93]

Abdessamad Dialmy ve svém článku z roku 2010 „Sexualita a islám“ se zabýval „sexuálními normami definovanými posvátnými texty (Korán a Sunna)“. Napsal, že „sexuální standardy v islámu jsou paradoxní“. Posvátné texty „umožňují a ve skutečnosti jsou lákadlem k procvičování sexuality“. Také však „rozlišují ... mezi heterosexualitou a homosexualitou“. Islámské paradoxní standardy vedou k „současnému kolísání sexuálních praktik mezi represí a otevřeností“. Dialmy vidí řešení tohoto houpání tam a zpět pomocí „reinterpretace represivních svatých textů“. [16] [94]

Islámské společnosti uznaly „erotickou přitažlivost i sexuální chování mezi příslušníky stejného pohlaví“. Jejich postoje k nim však byly často rozporuplné: „přísné náboženské a právní sankce“ proti homosexuálnímu chování a zároveň „oslavné výrazy“ erotické přitažlivosti. [12] Homoerotismus byl idealizován formou poezie nebo uměleckých prohlášení lásky od jednoho muže k druhému. Arabský jazyk měl tedy značnou slovní zásobu homoerotických výrazů s desítkami slov jen pro popis typů mužských prostitutek. [95] Schmitt (1992) identifikuje asi dvacet slov v arabštině, perštině a turečtině, aby identifikoval pronikavé. [96] Mezi další související arabská slova patří Mukhannathun, ma'bûn, halaqī, baghghā. [97]

Předmoderní éra Upravit

V islámských společnostech v prvním a půl století islámské éry existuje jen málo důkazů o homosexuální praxi. [10] Homoerotická poezie se objevuje náhle na konci 8. století n. L., Zejména v Bagdádu v díle Abu Nuwase (756–814), který se stal mistrem všech současných žánrů arabské poezie. [10] [98] Slavný autor Jahiz se pokusil vysvětlit náhlou změnu v postojích k homosexualitě po Abbasidské revoluci příchodem Abbasidovy armády z Khurasanu, kteří se prý utěšovali mužskými stránkami, když jim bylo zakázáno brát jejich manželky s nimi. [10] Zvýšená prosperita po prvních dobytích byla doprovázena „zkažením morálky“ ve dvou svatých městech Mekky a Mediny a lze usuzovat, že homosexuální praktiky se v této době rozšířily v důsledku akulturace do zahraničí zvyky, jako je hudba a tanec, které cvičí mukhannathun, kteří měli většinou cizí původ. [7] Abbásovský vládce Al-Amin (809–813) údajně požadoval, aby otrokyně byly oblečeny v mužských šatech, aby se nechal přesvědčit, aby s nimi měl sex, a širší způsob ghulamiyyat (dívky podobné chlapci) se odráží v dobové literatuře. [7] Totéž bylo řečeno o andaluském kalifovi al-Hakamovi II (915–976).

Pojmy homosexuality nalezené v klasických islámských textech připomínají spíše tradice klasického Řecka a starověkého Říma než moderní chápání sexuální orientace. [10] [13] Očekávalo se, že mnoho zralých mužů bude sexuálně přitahováno jak k ženám, tak k dospívajícím chlapcům (s odlišnými názory na vhodnou věkovou skupinu pro druhé) a od těchto mužů se očekávalo, že budou chtít hrát pouze aktivní roli při homosexuálním styku, jakmile dosáhli dospělosti. [10] [13] Jakékoli sebejisté hodnocení skutečného výskytu homosexuálního chování však zůstává nepolapitelné. [10] Upřednostňování homosexuálů před heterosexuálními vztahy bylo považováno spíše za záležitost osobního vkusu než za znak homosexuální identity v moderním smyslu. [10] [13] Zatímco aktivní role v homosexuálních vztazích nepřinesla žádné sociální stigma nad rámec nevkusného chování, hledání pasivní role bylo pro dospělého muže považováno za nepřirozené i ostudné. [10] [13] V návaznosti na řecké precedenty považovala islámská lékařská tradice za patologický pouze tento druhý případ a neprojevovala zájem o jiné formy homosexuálního chování. [10]

Během raného období byl růst vousů považován za konvenční věk, kdy dospívající ztratil svou homoerotickou přitažlivost, o čemž svědčí poetické protesty, že autor i přes rostoucí vousy stále považoval svou milenku za krásnou. V pozdějších obdobích se věk stereotypní milované stal více nejednoznačným a tento prototyp byl v perské poezii často zastoupen tureckými vojáky. [10] Tento trend ilustruje příběh Mahmuda z Ghazní (971–1030), vládce Ghaznavidské říše, a jeho číšníka Malika Ayaza. [10] Jejich vztah začal, když byl Malik otrokářem: „V době ražby mincí byl Mahmud z Ghazni ve vášnivém romantickém vztahu se svým otrokem Malikem Ayazem a povýšil ho do různých mocenských pozic napříč Ghazanidská říše. Zatímco příběh jejich milostného vztahu byl donedávna cenzurován - výsledek západního kolonialismu a měnících se postojů k homosexualitě na Blízkém východě - Jasmine vysvětluje, jak Ghazniho poddaní vnímali svůj vztah jako vyšší formu lásky. “ [99]

Mezi další slavné příklady homosexuality patří Aghlabid Emir Ibrahim II z Ifriqiya (vládl 875–902), o kterém se říkalo, že byl obklopen asi šedesáti katamity, přesto se o něm říkalo, že s ním zacházel tím nejděsivějším způsobem. Kalif al-Mutasim v 9. století a někteří jeho nástupci byli obviněni z homosexuality. Křesťanského mučedníka Pelagia z Córdoby popravil andaluský vládce Abd al-Rahman III., Protože chlapec jeho zálohy odmítl. [7]

Íránský básník 14. století Obeid Zakani ve svých desítkách satirických příběhů a básní zesměšnil rozpor mezi přísnými zákazy homosexuality na jedné straně a její běžnou praxí na straně druhé. Následuje jen příklad z jeho Ressaleh Delgosha: „Dva staří muži, kteří si odmalička vyměňovali sex, se milovali na vrcholu minaretu mešity ve svatém městě Qom. Když oba skončili, jeden řekl druhému: „Nestydaté praktiky zničily naše město.“ Druhý muž přikývl a řekl: „Ty a já jsme požehnaní senioři města, co tedy očekáváte od ostatních?“ [100]

Mehmed dobyvatel, osmanský sultán žijící v 15. století, evropské zdroje uvádějí, že „kdo byl znám ambivalentními sexuálními vkusy, poslal eunucha do domu Notaras a požadoval, aby svému dobře vypadajícímu čtrnáctiletému synovi dodal sultánova rozkoš. Když odmítl, sultán okamžitě nařídil dekapitaci Notaras, spolu s jeho synem a jeho zetěm a jejich třemi hlavami… byly umístěny na hodovní stůl před ním “. [101] Další mladík, kterého Mehmed považoval za přitažlivého, a který byl pravděpodobně vstřícnější, byl Radu III Fair, bratr slavného Vlada Impalera, „Radu, rukojmí v Istanbulu, jehož dobrý vzhled zaujal sultánovu fantazii a který byl tak vybrán, aby sloužil jako jedna z jeho nejoblíbenějších stránek. “ Po porážce Vlada postavil Mehmed Radu na trůn Valašska jako vazalský vládce. Turecké zdroje však tyto příběhy popírají. [102]

Podle Encyklopedie islámu a muslimského světa:

Bez ohledu na právní omezení sexuální aktivity byl pozitivní projev mužského homoerotického cítění v literatuře přijímán a vytrvale kultivován od konce osmého století až do moderní doby. Nejprve v arabštině, ale později také v perštině, turečtině a urdštině, milostná poezie mužů o chlapcích více než konkurovala té o ženách, přemohla ji. Anekdotická literatura posiluje tento dojem obecného společenského přijetí veřejné oslavy mužsko-mužské lásky (což nepřátelské západní karikatury islámských společností ve středověku a raném novověku jednoduše zveličují). [103]

Evropští cestovatelé poznamenali na vkus, který měl íránský Shah Abbas (1588–1629) na víno a slavnosti, ale také na atraktivní stránky a nositele pohárů. [104] Obraz Riza Abbasiho s homo-erotickými vlastnostmi ukazuje, jak si vládce užívá takovéto radosti. [105]

„Homosexualita byla klíčovým symbolickým problémem ve středověku v [islámské] Iberii. Jak bylo všude zvykem až do devatenáctého století, homosexualita nebyla vnímána jako vrozená dispozice nebo„ identita “, důraz byl kladen na neproduktivní sexuální praktiky, z nichž sodomie byla nejkontroverznější. " Například v „al-Andalus si homosexuální radovánky hodně dopřávaly intelektuální a politické elity. Důkazy zahrnují chování vládců ... kteří drželi mužské harémy“. [106]: 398 Přestože rané islámské spisy, jako například Korán, vyjadřovaly mírně negativní postoj k homosexualitě, laici tuto myšlenku obvykle chápali s lhostejností, ne -li s obdivem. Několik literárních děl projevovalo nepřátelství vůči neheterosexualitě, kromě stranických prohlášení a debat o typech lásky (k čemuž také docházelo v heterosexuálních kontextech). [107] Khaled el-Rouayheb (2014) tvrdí, že „hodně, ne-li většina dochované milostné poezie období [16. až 18. století], má pederastický tón a zobrazuje vášnivou lásku dospělého mužského básníka k dospívajícímu chlapci“. [108]

El-Rouayheb naznačuje, že přestože náboženští učenci považovali sodomii za odporný hřích, většina z nich skutečně nevěřila, že je nezákonné se jen zamilovat do chlapce nebo tuto lásku vyjádřit poezií. [109] V sekulární společnosti však byla mužská touha proniknout do žádoucího mládí chápána jako pochopitelná, i když ne zákonná. [110] Na druhé straně muži přijímající pasivní roli byli více vystaveni stigmatu. Lékařský termín ubnah kvalifikoval patologickou touhu muže být výhradně na přijímacím konci análního styku. Lékař, který teoretizoval ubnah zahrnuje Rhazes, který si myslel, že je v korelaci s malými genitáliemi a že léčba je možná za předpokladu, že subjekt není považován za příliš zženštilý a chování není „prodloužené“. [111] Dawud al-Antaki uvedl, že to mohlo být způsobeno kyselou látkou uloženou v žilách konečníku, což způsobilo svědění a tím i potřebu hledat úlevu. [112]

V mystických spisech středověku, jako například v súfijských textech, „není jasné, zda je milovanou bytostí oslovován dospívající chlapec nebo Bůh“. Evropští kronikáři odsoudili „shovívavý přístup k homosexuálnímu sexu u soudů chalífů“. [113] Mustafa Akyol píše, že „osmanští sultáni byli pravděpodobně sociálními liberály ve srovnání se současnými islamisty Turecka, natož arabského světa“. [114]

Úprava moderní doby

V 18. a 19. století došlo k vzestupu islámského fundamentalismu, jako je wahhábismus, který si vyžádal přísnější dodržování hadísů. [14] [15] [16] V roce 1744 Muhammad bin Saud, kmenový vládce města Diriyah, schválil misi ibn Abd al-Wahhab a ti dva přísahali, že společně vytvoří stát vedený podle skutečných islámských zásad. Následujících sedmdesát let, až do zrušení prvního státu v roce 1818, wahhábisté dominovali od Damašku po Bagdád. Kriminalizací prošla i homosexualita, která byla v Osmanské říši do značné míry tolerována, a ti, kteří byli shledáni vinnými, byli svrženi na smrt z vrcholu minaretů. [14]

Homosexualita v Osmanské říši byla dekriminalizována v roce 1858, jako součást širších reforem během Tanzimatu. [115] [116] Autoři Lapidus a Salaymeh však píší, že před 19. stoletím byla osmanská společnost vůči homosexuálům otevřená a vstřícná a že v 50. letech 19. století prostřednictvím evropského vlivu začali cenzurovat homosexualitu ve své společnosti. [20] V Íránu bylo po islámské revoluci v roce 1979 popraveno několik stovek politických odpůrců na základě obvinění z homosexuality a homosexuální styk je v Íránu prohlášen za hrdelný zločin Islámský trestní zákoník„Nařízeno v roce 1991. Ačkoli je obtížné sledovat důvody pro popravu v Íránu, existují důkazy o tom, že několik lidí bylo v letech 2005–2006 a v roce 2016 oběšeno za homosexuální chování, v některých případech kvůli pochybným obviněním ze znásilnění. [117] [19] V některých zemích, jako je Írán a Irák, převládá dominantní diskurz, že západní imperialismus rozšířil homosexualitu. [15] Ačkoli v Egyptě homosexualita není výslovně kriminalizována, byla široce stíhána podle vágně formulovaných zákonů o „morálce“ a podle současné vlády Abdel Fattah el-Sisi zatýkání LGBT osob vzrostlo pětkrát, což zjevně odráží snahu o apelovat na konzervativce. [19] V Uzbekistánu byl antosodomický zákon, přijatý po druhé světové válce s cílem zvýšit porodnost, uplatněn v roce 2004 proti aktivistovi za práva homosexuálů, který byl uvězněn a vystaven extrémnímu zneužívání. [18] V Iráku, kde je homosexualita legální, rozpad zákona a pořádku po druhé válce v Perském zálivu umožnil islamistickým milicím a vigilantům jednat podle svých předsudků vůči homosexuálům, přičemž ISIS získává zvláštní proslulost za hrůzné činy páchaného násilí proti LGBT pod jeho vládou částí Sýrie a Iráku. [19] Scott Siraj al-Haqq Kugle tvrdil, že zatímco „muslimové si připomínají počátky islámu, kdy byli utlačováni jako marginalizovaní,“ mnoho z nich nyní zapomíná na svou historii a nechrání „muslimy, kteří jsou homosexuálové, transgenderové“ a lesba. " [118]

Podle Georga Klaudy byl v 19. a na počátku 20. století homosexuální sexuální kontakt v některých částech Blízkého východu považován za relativně běžný, částečně z důvodu rozšířené segregace pohlaví, která ztížila heterosexuální setkání mimo manželství. [119] Klauda uvádí, že „Bezpočet spisovatelů a umělců, jako jsou André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster a Jean Genet, uskutečnilo v 19. a 20. století poutě od homofobní Evropy po Alžírsko, Maroko, Egypt a různé další arabské země "kde se homosexuální sex nejen setkával bez jakékoli diskriminace nebo subkulturní ghettoizace, ale navíc se v důsledku rigidní segregace pohlaví zdálo být k dispozici na každém rohu." [119] Názory na homosexualitu nebyly v celém islámském světě nikdy univerzální.[120] V širším odkazu na muslimský svět Tilo Beckers píše, že „Kromě endogenních změn ve výkladu písem s deliberalizujícím vlivem, které pocházely z islámských kultur, nabylo odmítnutí homosexuality v islámu na síle prostřednictvím exogenních účinků Evropský kolonialismus, tedy import západního kulturního chápání homosexuality jako zvrácenosti. “ [17] Profesor Univerzity v Münsteru Thomas Bauer poukazuje na to, že i když bylo mnoho objednávek ukamenování za homosexualitu, neexistuje jediný prokázaný případ, kdy by byl prováděn. Bauer pokračuje, že „ačkoli současná islamistická hnutí odsuzují homosexualitu jako formu západní dekadence, současné předsudky vůči ní mezi muslimskou veřejností pramení ze sloučení tradiční islámské právní teorie s populárními pojmy, které byly importovány z Evropy během koloniální éry, kdy západní armáda a ekonomická nadřazenost učinila západní představy o sexualitě obzvláště vlivnými v muslimském světě. “ [121]

V některých zemích s muslimskou většinou byly současné zákony proti LGBT uzákoněny Spojeným královstvím nebo sovětskými orgány a zachovány po nezávislosti. [18] [19] Indický trestní zákoník z roku 1860, který zahrnoval statut proti sodomii, byl použit jako základ trestních zákonů v jiných částech říše. [122] Jak však Dynes a Donaldson zdůrazňují, severoafrickým zemím pod francouzskou koloniální správou chyběly anti-homosexuální zákony, které se zrodily až poté, přičemž veškerá tíha islámského názoru sestoupila na ty, kteří podle vzoru homosexuálních osvobozenců Západ by usiloval o to, aby „homosexualita“ (především dospělí muži zaujímající pasivní role) byla veřejně slušná. [123] Jordánsko, Bahrajn a nově i Indie zrušily trestní sankce za konsensuální homosexuální činy zavedené za koloniální nadvlády. Pronásledování homosexuálů bylo v posledních desetiletích umocněno vzestupem islámského fundamentalismu a vznikem hnutí za práva homosexuálů na Západě, které islamistům umožnilo vykreslit homosexualitu jako škodlivý západní import. [19]

Pederasty Upravit

Zatímco v klasické islámské literatuře je přátelství mezi muži a chlapci často sexuálně popisováno, Khaled El-Rouayheb a Oliver Leaman tvrdili, že by bylo zavádějící z toho usuzovat, že homosexualita je v praxi rozšířená. [64] Taková literatura měla tendenci používat transgresivní motivy odkazující na to, co je zakázáno, zejména na homosexualitu a víno. [64] Řecké homoerotické motivy mohly přesně popsat pederastické postupy ve starověkém Řecku, ale ve svých islámských adaptacích inklinovaly spíše k satirické nebo metaforické než popisné roli. [64] Současně mnoho miniatur, zejména z osmanského Turecka, obsahuje explicitní vyobrazení pederastie, což naznačuje, že se tato praxe těšila určité míře popularity. [64] Řada předmoderních textů pojednává o možnosti sexuálního vykořisťování, kterému čelí mladí chlapci ve vzdělávacích institucích, a varuje učitele, aby proti tomu učinili preventivní opatření. [64]

V moderní době, navzdory formálnímu nesouhlasu náboženské autority, segregace žen v muslimských společnostech a silný důraz na mužskou mužnost vedou některé dospívající muže a svobodné mladé muže k hledání sexuálních východů s chlapci mladšími než oni - v jedné studii v Maroku, s chlapci ve věkovém rozmezí 7 až 13. [124]

Liwat lze tedy považovat za „pokušení“ [125] a anální styk není považován za odpudivě nepřirozený, ani za nebezpečně atraktivní. Věří, že „člověk se musí vyhýbat tomu, aby se dostal do bezvědomí, aby tomu nezískal chuť a nestal se tak závislým“. [126] Ne všechna sodomie je homosexuál: jeden marocký sociolog ve studii sexuální výchovy ve své rodné zemi uvádí, že pro mnoho mladých mužů je heterosexuální sodomie považována za lepší než vaginální penetrace a ženské prostitutky rovněž hlásí poptávku po anální penetraci od svých mužských klientů. [127]

Pokud jde o homosexuální styk, považuje se za špatný spíše požitek, než pouhé pronikání. [128] Na pasivního partnera se váže hluboká hanba. Podobné sexuální sociologie jsou hlášeny pro jiné muslimské společnosti od severní Afriky po Pákistán a Dálný východ. [129] V roce 2015 The New York Times informovali, že američtí vojáci sloužící v Afghánistánu dostali od svých velitelů pokyn, aby ignorovali sexuální zneužívání dětí prováděné afghánskými bezpečnostními silami, vyjma „když je znásilnění používáno jako válečná zbraň“. Podle rozhovorů a soudních záznamů byli američtí vojáci instruováni, aby nezasahovali - v některých případech dokonce ani tehdy, když jejich afghánští spojenci týrali chlapce na vojenských základnách. Americké vojáky ale čím dál více trápilo, že místo toho, aby se zbavili pedofilů, americká armáda je vyzbrojila proti Talibanu a postavila je na místo policejních velitelů vesnic - a když začali týrat děti, dělali málo. [83] [130]

Kriminalizace Upravit

Podle Mezinárodní asociace lesbiček a gayů (ILGA) si sedm zemí stále ponechává trest smrti za homosexuální chování: Saúdská Arábie, Jemen, Írán, Afghánistán, Mauretánie, Súdán a severní Nigérie. [131] [132] Ve Spojených arabských emirátech jde o hrdelný zločin. [24] [25] V Kataru, Alžírsku, Uzbekistánu a na Maledivách je homosexualita trestána časem vězení nebo pokutou. To vedlo ke kontroverzi ohledně Kataru, který se má konat v rámci mistrovství světa ve fotbale 2022. Lidskoprávní skupiny zpochybnily udělení práva pořádat soutěž v roce 2010 kvůli možnosti, že fanoušci gay fotbalu mohou být uvězněni. V reakci na to Sepp Blatter, šéf FIFA, zavtipkoval, že se budou muset v Kataru „zdržet sexuálních aktivit“. Později tyto poznámky po odsouzení ze strany skupin pro práva stáhl. [133]

Sexuální aktivita osob stejného pohlaví je v Čadu od 1. srpna 2017 podle nového trestního zákoníku nezákonná. Předtím nebyla homosexualita mezi dospělými, kteří souhlasili, nikdy před tímto zákonem kriminalizována. [134] [135]

V Egyptě byli homosexuálové otevřeně stíháni podle obecných zákonů o veřejné morálce. (Viz Káhira 52.) „Sexuální vztahy mezi dospělými osobami stejného pohlaví, které souhlasí, nejsou jako takové zakázány. Zákon o boji proti prostituci a zákon proti zhýralosti se však v posledních letech používají k uvěznění homosexuálních mužů . " [136] Egyptský televizní moderátor byl nedávno v lednu 2019 odsouzen k roku vězení za rozhovor s homosexuálem. [137]

Islámský stát nařídil trest smrti pro homosexuály. Popravili více než dvě desítky mužů a žen pro podezření z homosexuální aktivity, včetně několika svržených z vrcholků budov ve vysoce propagovaných popravách. [138]

V Indii, která má třetí největší muslimskou populaci na světě a kde muslimové tvoří velkou menšinu, se největší islámský seminář (Darul Uloom Deoband) vehementně stavěl proti nedávným vládním krokům [139] za zrušení a liberalizaci zákonů z koloniální éry který zakázal homosexualitu. [140] V září 2018 již není homosexualita v Indii trestným činem a většina náboženských skupin své nejvyšší nároky proti němu u Nejvyššího soudu stáhla. [141]

V Iráku je homosexualita vládou povolena, ale teroristické skupiny často provádějí nezákonné popravy homosexuálů. Saddám Husajn byl „nerušen sexuální morálkou“. Ali Hili uvádí, že „od invaze v roce 2003 bylo kvůli jejich sexualitě zabito více než 700 lidí“. Irák nazývá „nejnebezpečnějším místem na světě pro sexuální menšiny“. [113]

V Jordánsku, kde je homosexualita legální, „proběhlo přepadení nebo zavření gay hangoutů kvůli falešným obviněním, jako je nelegální podávání alkoholu“. [113] Navzdory této zákonnosti jsou sociální postoje k homosexualitě stále nepřátelské a nenávistné. [142]

V Pákistánu je jeho právo směsí jak anglosaského koloniálního práva, tak islámského práva, které zakazují trestní sankce za sexuální činy stejného pohlaví. Pákistánský trestní zákoník z roku 1860, původně vyvinutý za koloniální nadvlády, trestá sodomii možným trestem odnětí svobody a obsahuje další ustanovení, která mají dopad na lidská práva LGBT Pákistánců, pod rouškou ochrany veřejné morálky a pořádku. Pravděpodobnější situací homosexuálních a bisexuálních mužů je však sporadické policejní vydírání, obtěžování, pokuty a tresty odnětí svobody. [143]

V Bangladéši jsou homosexuální činy nezákonné a trestatelné podle článku 377. Vzhledem k tradiční mentalitě převážně konzervativní bangladéšské společnosti jsou negativní postoje vůči lidem v LGBT komunitě vysoké. V letech 2009 a 2013 bangladéšský parlament odmítl převrátit paragraf 377. [144] [ nutné ověření ]

V Saúdské Arábii je maximálním trestem za homosexuální jednání veřejná poprava popravením hlavy. [145]

V Malajsii jsou homosexuální činy nezákonné a trestají se vězením, pokutou, deportací, bičováním nebo kastrací. V říjnu 2018 předseda vlády Mahathir Mohamad uvedl, že Malajsie nebude „kopírovat“ přístup západních národů k právům LGBT, což naznačuje, že tyto země projevovaly ignoraci institucí tradiční rodiny a manželství, protože hodnotový systém v Malajsii je dobrý . [146] V květnu 2019 v reakci na varování George Clooneyho o úmyslu uvalit trest smrti pro homosexuály, jako je Brunej, náměstek ministra zahraničí Marzuki Yahya poukázal na to, že Malajsie nezabíjí homosexuály a nebude se uchýlit k zabíjení sexuálních menšin . Řekl také, že ačkoli se tyto životní styly odchylují od islámu, vláda by skupině takový trest neuložila. [147]

V Indonésii většina částí země nemá zákon o sodomii a v současné době nediskriminuje soukromé, nekomerční homosexuální činy mezi dospělými, kteří souhlasí, s výjimkou provincie Aceh a pro muslimy v Palembangu, hlavním městě provincie Jižní Sumatra, kde je homosexualita podle islámského práva šaría je pro muslimy nezákonné a trestá se bičováním. Ačkoli země není kriminalizací homosexuality, neuznává manželství osob stejného pohlaví. V červenci 2015 ministr pro náboženské záležitosti prohlásil, že je v Indonésii nepřijatelný, protože silně zastávané náboženské normy hovoří jasně proti. [148] Podle některých právníků by za homosexuály měl být uložen trest ukamenování. Zatímco jiná skupina považuje bičování se 100 ranami za správný trest. [149]

V Turecku je homosexualita legální, ale „oficiální odsouzení může být divoké“. Bývalý ministr vnitra İdris Naim Şahin označil homosexualitu za příklad „zneuctění, nemravnosti a nelidských situací“. [113] Turecko uspořádalo 16. června Gay Pride Parade v Istanbulu dne 30. června 2019. [150]

Jako nejnovější přírůstek do seznamu kriminalizujících muslimských krajů zavedl Brunej sankce za homosexuály v rámci Trestní kód šaría po etapách od roku 2014. Předepisuje smrt ukamenováním jako trest za sex mezi muži, [151] a sex mezi ženami se trestá palicováním nebo uvězněním. Sultanát má v současné době platné moratorium na trest smrti. [152] [153]

Trest smrti Upravit

V roce 2016 vydala Mezinárodní lesbická, gay, bisexuální, trans a intersexová asociace (ILGA) své nejnovější Zpráva o homofobii sponzorované státem. Zpráva zjistila, že třináct zemí nebo regionů ukládá trest smrti za „sexuální činy stejného pohlaví“ s odkazem na zákony založené na šaríě. V Íránu podle článků 129 a 131 existuje až 100 ran bičem poprvé třikrát a počtvrté trest smrti pro lesbičky. [154] Trest smrti je celonárodně uplatňován v Bruneji, Íránu, Saúdské Arábii, Súdánu a Jemenu, který je místně uplatňován v Nigérii (12 severních států), Spojených arabských emirátech a Somálsku (jižní části) povolený zákonem, ale v Afghánistánu není zaveden, Mauritánie a Pákistánu a byla tehdy implementována prostřednictvím nestátních soudů ISIS v částech Iráku a Sýrie (nyní již neexistující). [155] [152]

Kvůli brunejskému zákonu, který nařizuje trestat homosexuální sex ukamenováním, mnoho lesbických občanů uprchlo do Kanady v naději, že najde útočiště. Zákon má rovněž stanovit stejný trest za cizoložství mezi heterosexuálními páry. Navzdory tlaku občanů v komunitě LGBTQ+ brunejská kancelář předsedy vlády vypracovala prohlášení vysvětlující záměr Bruneje dodržovat zákony. Bylo navrženo, že je to součást plánu oddělit Brunej od západního světa a směrem k muslimskému. [156]

Drobný trest Upravit

V Alžírsku, Bangladéši, Čadu, [28] provincii Aceh a městě Palembang v provincii Jižní Sumatra v Indonésii, Malajsii, Maledivách, Pákistánu, Kataru, Somálsku a Sýrii je to nezákonné a mohou být uvaleny sankce. [29] [30] [31] [32] [157] [158] [37] [159] V Kuvajtu, Turkmenistánu a Uzbekistánu jsou homosexuální styky mezi muži nezákonné, ale homosexuální vztahy mezi ženami jsou legální. [37] [160] [42] [43]


Co Samar najdete rodinné záznamy?

Pro příjmení Samar je k dispozici 1 000 záznamů ze sčítání lidu. Jako okno do jejich každodenního života vám záznamy o sčítání lidu Samar mohou říci, kde a jak pracovali vaši předci, jejich úroveň vzdělání, status veterána a další.

Pro příjmení Samar je k dispozici 326 imigračních záznamů. Seznamy cestujících jsou vaší vstupenkou k tomu, abyste věděli, kdy vaši předkové dorazili do USA a jak se vydali na cestu - od názvu lodi po přístavy příjezdu a odjezdu.

Pro příjmení Samar je k dispozici 640 vojenských záznamů. Pro veterány mezi vašimi předky Samarů vojenské sbírky poskytují přehled o tom, kde a kdy sloužily, a dokonce i fyzické popisy.

Pro příjmení Samar je k dispozici 1 000 záznamů ze sčítání lidu. Jako okno do jejich každodenního života vám záznamy o sčítání lidu Samar mohou říci, kde a jak pracovali vaši předkové, jejich úroveň vzdělání, status veterána a další.

Pro příjmení Samar je k dispozici 326 imigračních záznamů. Seznamy cestujících jsou vaší vstupenkou k tomu, abyste věděli, kdy vaši předkové dorazili do USA a jak se vydali na cestu - od názvu lodi po přístavy příjezdu a odjezdu.

Pro příjmení Samar je k dispozici 640 vojenských záznamů. Pro veterány mezi vašimi předky Samarů vojenské sbírky poskytují přehled o tom, kde a kdy sloužily, a dokonce i fyzické popisy.


Tajná gay historie islámu.

V muslimských kulturách byla kdysi homosexualita považována za nejnormálnější věc na světě - co se tedy změnilo?

Zjistěte skutečnou historii LGBTI za islámem

Islám kdysi považoval homosexualitu za jednu z nejnormálnějších věcí na světě.

Osmanská říše, sídlo moci v muslimském světě, nepovažovala lesbický nebo gay sex za tabu po celá staletí. V roce 1858 formálně rozhodli, že homosexuální sex není zločin.

Když ale křesťané přišli ze západu kolonizovat, nakazili islám homofobií.

Pravdou je, že dnes mnoho muslimů věří, že prorok Mohamed podporoval a chránil sexuální a genderové menšiny.

Vraťte se však na začátek a uvidíte, že v islámu je mnohem více homosexuality, než jste si možná kdy předtím mysleli.

1. Starověcí muslimové si vypůjčili kulturu od chlapců milujících starověkých Řeků.

Islámské říše (Osmanská, Safavid/Qajar, Mughals) sdílely společnou kulturu. A sdílelo mnoho podobností se starověkými Řeky.

Perské kultury, všechny muslimské, dominovaly moderní Indii a arabskému světu. A bylo velmi běžné, že starší muži měli sex s mladšími muži bez vousů. Těmto mladším mužům se říkalo „amrad“.

Jakmile těmto mužům narostly vousy (neboli „khatt“), stal se pronásledovatelem svých vlastních mladších mužských tužeb.

A v této době, jakmile jste jako muž splnili své reprodukční povinnosti, jste si mohli dělat, co chcete, s mladšími muži, prostitutkami a dalšími ženami.

Společnost to zcela přijala, alespoň v elitních kruzích. Íránský historik Afsaneh Najmabadi píše, jak by oficiální safavidští kronikáři bez soudu popisovali sexuální život různých šáhů, vládnoucí třídy.

O ‚mukhannas‘ došlo k určitému soudu. Byli to muži (někteří vědci je považují za transgender nebo lidi třetího pohlaví), kteří si jako dospělí oholili vousy, aby ukázali, že si přejí být i nadále předmětem touhy po mužích. Ale i oni měli ve společnosti své místo. Často byli využíváni jako služebníci proroků.

"Nebylo to přesně tak, jak bychom dnes definovali homosexualitu, ale o patriarchátu," řekl GSN Ludovic-Mohamed Zahed, homosexuální imám žijící ve francouzském Marseilles.

‘Říkalo se:„ Jsem muž, jsem patriarcha, vydělávám peníze, abych mohl znásilňovat kohokoli, včetně chlapců, jiných otroků a žen. “ Neměli bychom si idealizovat starožitnou kulturu. “

2. Ráj zahrnoval mužské panny, nejen ženské.

V Qu’ranu nikde není uvedeno, že „panny“ v ráji jsou pouze ženy.

„Hurá“ nebo „hodinové“ jsou ženy. Mají mužský protějšek, „ghilman“, což jsou nesmrtelní mladí muži, kteří čekají a slouží lidem v ráji.

„Nesmrtelní [mužští] mladíci je obklopí a čekají na ně,“ píše se v Qu’ranu. "Když je uvidíš, budeš si myslet, že jsou to roztroušené perly."

Zahed říká, že byste se měli na starověkou muslimskou kulturu dívat stejnýma očima jako na starověkou řeckou kulturu.

"Tito amradi nemají sex dokonale souhlasným způsobem kvůli mocenským vztahům a tlakům a tak dále."

„Není to však tak heteronormativní, jak by se na první pohled mohlo zdát. Existuje mnohem více sexuální rozmanitosti. “

3. Sodoma a Gomora nejsou omluvou pro homofobii v islámu.

Stejně jako Bible, Qu’ran vypráví příběh o tom, jak Alláh potrestal dávné obyvatele města Sodomy.

Dva andělé dorazí do Sodomy a setkají se s Lotem, který trvá na tom, že zůstanou přes noc v jeho domě. Poté se o cizincích dozvědí další muži a trvají na jejich znásilnění.

Ačkoli to mnozí mohou použít jako záminku k nenávisti homosexuálů, není tomu tak. Jde o to, aby Alláh potrestal znásilnění, násilí a odmítl pohostinství.

Historici často důkazy o historii spoléhají na literární reprezentace. A mnoho básní ze starověké muslimské kultury oslavuje vzájemnou lásku mezi dvěma muži. Existují také faktické zprávy, že bylo nezákonné vnutit si cestu k mladému muži.

Trestem za znásilnění mladého muže bylo píchnutí nohou pachateli nebo odříznutí ucha, píše Najmabadi. Úřady jsou doloženy, že tyto tresty provádějí v Qajar Íránu.

4. Lesbický sex používaný jako „lék“.

Abychom zapadli do patriarchální společnosti, víme velmi málo o sexuálních životech žen ve starověké muslimské kultuře.

Ale „Sihaq“, v překladu doslovně jako „tření“, se označuje jako lesbický sex.

Pohlaví mezi dvěma ženami bylo v Osmanské říši v 16. století dekriminalizováno, pravděpodobně proto, že bylo považováno za velmi malé.

Lékaři věřili, že lesbismus se vyvinul z horkého svědění na ženské vulvě, které bylo možné uklidnit pouze sexuální tekutinou jiné ženy. To pochází z řecké medicíny.

Mnohem později italský vědec 16. století Prosper Alpini tvrdil, že horké klima způsobuje u žen „nadměrnou sexuální touhu a přejídání“. To způsobilo nerovnováhu humoru, která způsobila nemoci, jako „lesbismus“. Doporučil koupání, aby to „napravil“. Protože se však muži obávali, že ženy mají sex s jinými ženami v soukromých koupelích, pokusilo se mnoho manželů ženám zabránit v tom, aby chodily.

5. Lesbické ‚manželství‘ a legendární páry.

V arabském folklóru se al-Zarqa al-Yamama („modrooká žena Yamamy“) zamilovala do křesťanské princezny Hind z Lakhmidů. Když byla al-Zarqa, která měla schopnost vidět události v budoucnosti, ukřižována, říkalo se, že si princezna ostříhala vlasy a truchlila, dokud nezemřela.

Mnoho knih, zejména v 10. století, oslavovalo lesbické páry. Sapphic love features in the Book of Salma and Suvad the Book of Sawab and Surur (of Justice and Happiness) Book of al-Dahma ‘and Nisma (of the Dark One and the Gift from God).

"V palácích existují důkazy, že stovky žen uzavřely nějaký druh smlouvy." Dvě ženy by podepsaly smlouvu přísahající na vzájemnou ochranu a péči. Skoro jako civilní partnerství nebo manželství, “řekl Zahed.

„Mimo tyto paláce to bylo také velmi běžné. Bylo tam mnoho safické poezie, která ukazovala lásku ke stejnému pohlaví. “

Jak Evropané kolonizovali tyto země, zobrazení lesbické lásky se změnilo.

Samar Habib, který studoval arabsko-islámské texty, říká, že arabský epos Tisíc a jedna noc to dokazuje. Tvrdí, že některé příběhy v této klasické show nemuslimské ženy upřednostňovaly jiné ženy jako sexuální partnery. „Hrdina“ příběhu však tyto ženy obrací k islámu a k heterosexualitě.

6. Mohamed chránil trans lidi.

"Mohamed ubytoval a chránil transsexuály nebo třetí pohlaví," řekl Zahed. „Vůdce arabsko-muslimského světa přivítal ve svém domě trans a queer lidi.

„Když se podíváte na tradice, které někteří používají k ospravedlnění vražd homosexuálů, najdete mnohem více důkazů - jasný důkaz - že Mohamed byl velmi inkluzivní.

"Chránil tyto lidi před těmi, kteří je chtěli porazit a zabít."

7. Jak patriarchát transformoval islám.

Evropané si vnutili cestu do muslimského světa, a to buď prostřednictvím kolonialismu, jako v Indii nebo Egyptě, nebo ekonomicky a sociálně, jako v Osmanské říši.

Posunuli své kulturní praktiky a postoje k muslimům: moderní islámský fundamentalismus vzkvétal.

Zatímco Osmanská říše zpočátku odolávala evropské kultuře, a proto byl v roce 1858 povolen homosexuální sex, brzy zvítězilo znárodnění. O dva roky později, v roce 1870, indický trestní zákoník prohlásil homosexuální sex za zločin. LGBTI indiáni nakonec v roce 2018 proti tomuto koloniálnímu zákonu zvítězili.

Jaké to ale je být kolonizován? A proč byla homofobie tak extrémní?

"Se vstupem Západu a kolonizací si myslí, že [muslimové jsou líní a pasivní a slabí," řekl Zahed.

„Jako arabští muži musíme dokázat, že jsme silnější, mužnější a mužnější. Moderní německá historie je taková a ukazuje, jak německé znárodnění vzrostlo po [porážce] v první světové válce.

"Je to tribalismus, je to stejný problém." Jde o zabití všech proti mému kmeni. Zabiju slabé. Zabiju každého, kdo nesplňuje tento agresivní nacionalistický stereotyp. “

Vzhledem k tomu, že společnost dominující mužům již existovala, pro „moderní“ patriarchát bylo snadné skoncovat s potlačováním žen a kriminalizací životů LGBTI osob.

"Na počátku 20. století se Arabové styděli za svou dávnou historii," dodal Zahed. „Pokusili se to očistit, cenzurovat, aby to bylo mužnější. Na ženskosti, homosexualitě ani na ničem nemuselo být nic. Tak jsme se dostali k tomu, jak jsou dnes. ‘

8. Co by si Mohamed myslel o LGBTI právech?

Mohamed chránil sexuální a genderové menšiny a podporoval ty na okraji společnosti.

A pokud mají muslimové následovat kroky rané islámské kultury a života proroka, neexistuje žádný důvod, proč by se islám měl stavět proti LGBTI lidem.

To je pro Zaheda, imáma, to, co považuje za skutečného muslima.

„Co bychom měli dělat, když si teď říkáme muslimové? Hájit lidská práva, rozmanitost a respektovat identitu. Pokud tradici věříme, proaktivně bránil sexuální a genderové menšiny a lidská práva. “


Historie provincie Samar (Historie Západní Samar)

Nejstarší osídlení v provincii Samar se předpokládá před více než 10 000 lety, jak ukazují kamenné nástroje nalezené v jeskyních Sohoton v obci Basey.
Během rané fáze španělské nadvlády v zemi byl Samar pod jurisdikcí Cebu. V roce 1735 byl vytvořen politicko-vojenský okres Samar-Leyte. O dvanáct let později byli Samar a Leyte rozděleni do dvou odlišných provincií.

Když byla v roce 1907 založena první filipínská legislatura, provincie Samar vyslala jako zástupce Honorio Rosales a Luciano Sinko, aby zastupovaly první a druhý okres.

V roce 1965 byla ostrovní provincie Samar rozdělena na tři samostatné provincie, a to: Severní, Východní a Západní Samar na základě zákona o republice č. 4221. V témže roce byl zvolen Fernando R. Veloso jako první zástupce nezávislých Západní Samar k filipínskému Congess. O čtyři roky později byl Western Samar přejmenován na Samar podle republikového zákona č. 5650.


Masakr “ a následky

Bubák roty C, devátá pěchota, zazvonil na snídani. Američtí vojáci neozbrojení zamířili do jídelny. Mimo to filipínský policejní náčelník Valeriano Abanador připravil filipínské vězně na den nucených prací. Abanador najednou pojal pušku vojína Adolpha Gamlina a zastřelil ho bodově. Zazvonily zvony místního kostela - signál mužům uvnitř ozbrojeným tradičními filipínskými noži, aby zahájili útok. Abanadorovi vězni, nyní také vyzbrojení bolos, se vrhli z druhého směru.

Bolomeni zmrzačili desítky neozbrojených vojáků. Kapitán Thomas Connell a dva další důstojníci roty byli zabiti. Několik vojáků se nakonec podařilo získat zbraně a mnohé zastřelili, ale filipínské útočníky nedokázali přemoci. Nakonec jen pár vojáků uprchlo do Basey, kde byla umístěna další rota. Ten den se vrátili a zabili stovky Filipínců. Tím to neskončilo. Během příštího roku se americkým vojákům strašně pomstili všichni obyvatelé Samaru. Zabíjeli a uvěznili masy, vypalovali města a udělali z ostrova pustinu. Události z 28. září 1901 se zapsaly do amerických historických knih jako „Balangiga masakr“, ale mnozí věří, že skutečným masakrem byla Samarova kampaň, která následovala.

„PRAVDIVÁ“ PŘÍBĚH BALANGIGY

To jsou základní fakta kolem „masakru“ Balangigy. Téměř všechno ostatní je stále sporné. Neexistuje žádný „pravdivý“ příběh o tom, co se stalo, ale historie není jen o událostech, které se staly v minulosti. Historie závisí na jejích autorech a na tom, jak jsou její události zapamatovány – a tyto vzpomínky se mohou v průběhu času měnit. Událost, jako byl útok na Balangigu, byla v Americe důležitá, protože ospravedlňovala válku na Filipínách. Doma to vypadalo jako hrůzostrašný útok na společnost dobrých, zdravých amerických mužů, kteří se snaží pomoci svým „malým hnědým bratřím“, jak se Filipíncům často říkalo. Pro Filipínce to bylo důležité, protože útok byl úspěšným projevem odporu vůči nechtěné imperiální moci. Samarská kampaň a ničení, které způsobila, byly navíc začarovanou ukázkou zneužívání koloniální moci. Kdo tedy byl agresor? Kdo způsobil největší bolest? Zasloužili si to? Na tyto otázky neexistují jednoznačné odpovědi, ale je užitečné zjistit, které části příběhu jsou sporné a co to znamená pro ty, kteří udržují vzpomínku na Balangigu živou.

ŠPANĚLSKÁ AMERICKÁ VÁLKA a zesilovač PHILIPPINE AMERICKÁ VÁLKA

V roce 1898, během prezidentství Williama McKinleye, Spojené státy šly do války, vyvolané odrážejícím se refrénem: „Vzpomeňte si na Maine, do války se Španělskem! “ Španělská údajně potopila Maine, americká loď na Kubě a karibský ostrov poskytly primární motivaci k válce. Spojené státy však zdvojnásobily újmu způsobenou Španělům útokem na jejich tichomořskou kolonii, Filipínské ostrovy. Po „nádherné malé válce“, jak to popsal ministr zahraničí John Hay, Spojené státy získaly Kubu, Portoriko, Guam a Filipíny.

Americká vojska byla vyslána na Filipíny, aby zajistily nezávislost na Španělsku, ale využily příležitosti a zavedly americkou vládu, když poválečná jednání udělala z Filipín americkou kolonii Země, která kdysi byla malou republikou (byť stále se rozšiřující) vstoupil na světovou scénu jako imperiální mocnost v Pacifiku. Emilio Aguinaldo, filipínský vůdce povstání proti Španělsku, byl spojencem během španělsko-americké války, ale stal se nepřítelem, když založil nezávislou filipínskou republiku. Filipínští lidé bojovali proti americké koloniální nadvládě během filipínsko-americké války (1899-1902). Na Filipíny bylo nasazeno 126 468 amerických vojáků - 4 234 nepřežilo. Odhadem zemřelo 16 000 až 20 000 filipínských vojáků a 200 000 civilistů. 1

Crucible of Empire: Španělsko-americká válka

"Armáda na Filipínách," San Francisco Call, 19. ledna 1902.

Filipínsko-americká válka začala v Manile v roce 1899. Američané dokázali úspěšně bojovat v rozvinutých oblastech. Brzy však zjistili, že se Španělům nikdy nepodařilo dobýt mnoho jižních ostrovů. Samar byl jedním z takových ostrovů.

Brigádní generál Robert P. Hughes uvedl: „Samar nebyl nikdy organizován. Španělé Samara nikdy nepokořili. Španělé nikdy neriskovali, že půjdou do nitra toho ostrova. “ 2

Generál Vicente Lukban se prohlásil guvernérem Samaru za filipínské republiky Aguinalda. Od svých následovníků požadoval naprostou věrnost a ty, kdo neposlechli, přísně trestal. V době, kdy do Samaru dorazili američtí vojáci, byla Lukbanova kontrola dobře zavedená. V pobřežních městech ostrova se usadili vojáci, a tak se Lukban stáhl se svými stoupenci do nitra džungle, protože věděl, že pro americké jednotky bude téměř nemožné ho tam dosáhnout. Měl zavedenou síť špionů a neustále dostával informace o událostech kolem ostrova. Ačkoli byl Lukban drsným a krutým vůdcem, byl zuřivě oddán filipínské nezávislosti.

PŘÍJEZD DEVÁTÉHO INFANTRY

Společnost C dorazila do Balangigy na pobřeží Samaru 11. srpna 1901. 3 Jejich důvod, proč tam byli, je sporný. Jedním z příběhů je, že starosta města Balangiga, prezident Pedro Abayan, požádal americké jednotky, aby chránily jeho město před nebezpečnými piráty Moro. Vyhověli jim, aniž by věděli, že „takové nájezdy za poslední půlstoletí prakticky neexistovaly“. 4 Generál Lukban, Abayan a další úředníci tam nalákali americké jednotky pod falešnými záminkami, aby provedli dobře naplánovaný útok na jejich společnost. Jiné zdroje však uvádějí, že tam byli umístěni američtí vojáci, aby zavřeli přístav Balangiga a narušili zásobovací linie filipínských revolučních sil. Podporuje to dopis nadporučíka Edwarda Bumpuse ze společnosti C, který napsal, že společnost C byla „v Balangigě, aby zabránila používání přístavu k pašování zásob filipínským partyzánům“. 5 V tomto příběhu nebyl naplánován žádný útok, když vojáci dorazili do Balangigy.

Generál Hughes později před senátním výborem na Filipínách svědčil, že vybral kapitána Thomase Connella, aby šel do Samaru. Connell byl oddaný katolík a mladý čerstvý absolvent West Pointu a upřímně věřil v benevolentní asimilaci na Filipínách. 6 Jako mnoho Američanů věřil, že Filipínci potřebují jejich pomoc, aby se stali civilizovanými. Tato myšlenka, známá také jako „břemeno bílého muže“, byla častým ospravedlněním kolonialismu. Na rozdíl od mnoha vojáků byl Connell k Filipíncům přátelský a doufal, že si získá jejich důvěru, aby mohli přijmout a dokonce přijmout americký kolonialismus. Hughes později naříkal nad svým rozhodnutím poslat někoho tak přátelského k Filipíncům k Samarovi: „Od té doby se rozvinul fakt, což jsem nevěděl, že tento důstojník projevoval v Luzonu domorodcům poněkud neobvyklou důvěru. V té době jsem o tom samozřejmě nic nevěděl. “ 7

„Plán budov a pozemků obsazených rotou C, devátá pěchota v Balangiga, Samar“ od kapitána Freda R. Browna, Historie deváté americké pěchoty 1799-1909, (Chicago: R. R. Donnelley & amp Sons Co., 1909) 581.

Connell byl plný optimismu, když dorazil do Balangigy. Okamžitě ho ale znepokojila čistota města. Možná ho motivovala touha po civilizovanějším způsobu života, ale jiné zprávy naznačují, že byl pod přísnými příkazy velmi rozzlobeného generálního inspektora. 8 Connell požádal prezidenta Abayana, aby přesvědčil lidi, aby uklidili své domovy. To bylo neúspěšné.

Connell se poté pustil do moralizování Balangigy. Nejvíce se zabýval mužskou láskou ke kohoutím zápasům a oblečením mladých žen (nebo jeho nedostatkem). Američtí vojáci v jeho společnosti si užili obojí, k velkému zklamání. Connell se obrátil na místního kněze o pomoc, ale byl pokárán. Kněz zaujal spíše praktický než zbožný přístup. Řekl, že kohoutí zápasy Connell jsou v jejich kultuře dobře zavedené a pravděpodobně v dohledné době nezmizí. Pokud jde o ženy, nikdy si nemohly dovolit spodničky, po kterých Connell toužil, a stejně to bylo v tak horkém podnebí nereálné. 9 Tato reakce znepokojila Connell, který se obával, že se jeho muži zúčastní kohoutích zápasů a sblíží se s místními ženami, ale nepodnikl žádné další kroky.

Způsoby interakce amerických vojáků s místními ženami byly zpochybněny. Některé účty tvrdí, že mladé dívky byly použity jako návnady pro povstalce. Nalákali vojáka do džungle a pak by byl zabit. Jeden historik napsal: „Muži se z této chyby poučili a další návnada byla odvlečena pod chatrč a opakovaně znásilněna.“ 10 V jiných účtech vojáci jednoduše relativně pravidelně využívali výhod žen. Connell o tom zjevně nevěděl, dokud se k němu nepřiblížily tři mladé dívky s tvrzením, že je jeho muži znásilnili. Byl rozzuřený a zveřejnil následující rozkazy:

"Jakýkoli akt fyzického dotyku těla nebo končetiny domorodé ženy příslušníkem tohoto příkazu budu považovat za znásilnění a doporučím vojákovi vojenský soud a zastřelení." Vzpomeňte si, jak by tato ostuda zarmoutila vaše matky a blízké doma. “ 11

Rovněž zakázal kohoutí zápasy a konzumaci filipínského alkoholu. 12

Connell chtěl dobré vztahy mezi Američany a Filipínci, ale byl mezi svými vojáky v menšině. Nekonečně to dráždilo, ale Connell zakázal používat k popisu Filipínců slova jako „negr“ nebo „gugu“. Ve snaze ještě více upevnit důvěru Connell nařídil svým mužům, aby nenosili své zbraně, pokud nemají strážní službu. Vojáci začali Connellea označovat jako „milovníka negrů“ pro jeho naivní důvěru ve Filipínce.

18. srpna 1901 kapitán H.L. Jackson z první americké pěchoty nečekaně objevil úkryt generála Lukbana. Mezi jeho věcmi našli následující dopis:

Jako zástupce tohoto města Balangiga mám tu čest vám sdělit, poté, co jsem se domluvil s řediteli města o politice, kterou je třeba dodržovat s nepřítelem v případě, že vstoupí, dohodli jsme se na fiktivní politice s dělají, cokoli se jim zlíbí, a jakmile přijde příležitost, lidé se strategicky postaví proti nim.

Sděluji vám to za vaše vynikající znalosti a prosím vás, abyste dali celé armádě najevo svůj příznivý souhlas, pokud to považujete za vhodné.

Kéž tě Bůh ochrání po mnoho let,
Balangiga, 30. května 1901

P. ABAYAN, Místní prezident

Kvůli pomalému a neefektivnímu přenosu informací mezi americkými vojsky na Filipínách se tento dopis a informace, které obsahovaly, nikdy nedostaly ke společnosti C v Balangiga. Connell byl i nadále přátelský s Presidente Abayanem a Abanadorem.

Ale podle některých zdrojů tam byl přímý podnět k útoku, a nebyl to generál Lukban. Lukban prostřednictvím své rozsáhlé sítě špionů rozhodně věděl, co se děje v Balangigě. A zdá se, že Abayanův dopis dokazuje, že měli kontakt. Výzkum profesora Borrinagy však ukázal jiný příběh. Při úklidu Balangigy byli lidé zjevně nuceni pokácet „vegetaci s hodnotou jídla“, která porušovala přísné příkazy Lukbanu týkající se „zajištění potravin“. 18. září poslal Lukban do Balangigy partyzány, aby potrestali Filipínce, kteří porušili jeho rozkazy. K tomuto útoku nikdy nedošlo, ale Lukban už rozhodně nestál na straně lidí z Balangigy.

Společnost C s Valerianem Abanadorem

Události byly uvedeny do pohybu 22. září 1901, když se dva opilí američtí vojáci pokusili obtěžovat filipínskou dívku. Její bratři se postavili na její obranu a zraní dva útočníky. Někteří se domnívají, že to přimělo příkaz kapitána Connella zadržet všechny obyvatele Balangigy. Oficiálně je však Connell zatkl, aby si zajistil nucené práce a urychlil úklid města. Ve výpovědi Edwina Bookmillera pro senátní výbor na Filipínách bylo uvedeno: „Kapitán Connell shromáždil 78 domorodců z města a většinu z nich držel za policejní práci.“ 13 Téměř 150 mužům bylo odepřeno jídlo, zatímco byli drženi přes noc ve stísněných stanech. Jejich domovy byly vypleněny a američtí vojáci zkonfiskovali všechna bola, což představovalo kulturní kapitál pro filipínské muže, kteří žili ve venkovských oblastech. Američtí vojáci dokonce zabavili a zničili jejich uloženou rýži, „základní symbol jejich důstojnosti“. 14 Connell brzy přivedl další vězně z celého ostrova za pomoci Abanadora a Presidente Abayana. Connell nevěděl, že tito „dělníci“ poskytovaní Abayanem byli nejlepší bolomové na ostrově Samar. 15

Kdo plánoval útok a proč to naplánovali, je pro historii Balangigy důležité. Ve verzi, která byla navržena v americké historii, byl celý útok naplánován Lukbanem, který plánoval zabití vojáků od chvíle, kdy Presidente Abayan požádal o jejich přítomnost v Balangiga.V jiném případě nebyl útok výsledkem dlouhého sadistického intriky, ale spíše reakcí na krutost, kterou Filipínci zažili v rukou amerických vojáků. Lidé byli americkými vojáky zahanbeni, zneuctěni, uvězněni a týráni a plánovali s tím něco udělat.

27. září 1901 filipínské ženy nesly malé rakve do místního kostela a tvrdily, že epidemie cholery zabila mnoho místních dětí. Strážný ve službě byl podezřelý, ale uvnitř rakve, kterou prohlížel, skutečně našel dítě. Kdyby se podíval blíže, možná by viděl, že si dítě ve skutečnosti hraje mrtvého, a pod ním byla rakev plná nožů na bolo. Kvůli Connellovým pravidlům týkajícím se dotýkání se filipínských žen nemohla hlídka ani je hledat. Pokud by měl, zjistil by, že jsou ve skutečnosti muži, a pod šaty si nesli další bolo nože.

RECOLLEKCE ÚTOKU

Toho rána zaútočili Filipínci a nechali společnost C téměř úplně zničenou.

„Přeživší roty C“ od kapitána Freda R. Browna, Historie deváté americké pěchoty 1799-1909, (Chicago: R. R. Donnelley & amp Sons Co., 1909), 579.

Skupina přeživších „sestávala z 25 mužů, z nichž 22 bylo zraněno, a dvou těl mužů, kteří zemřeli na cestě“. Druhý den ráno dorazili do Basey ve 4 hodiny ráno, kde byl kapitán Edwin Bookmiller umístěn u roty G. Bookmiller byl pravým opakem Connell „pohrdal Filipínci a nikomu z nich nedůvěřoval“. 16 V 9 hodin se Bookmiller a pětapadesát dobrovolníků společnosti G vydali do Balangigy s osmi přeživšími ze společnosti C.

Když dorazili, Bookmiller nařídil mužům, aby shromáždili všechny Filipínce v této oblasti. Ti, kdo přežili rotu C, je zastřelili, zatímco zbytek zapálil Balangiga. Když město hořelo, Bookmiller skvěle prohlásil: „Zasili vítr a sklidí smršť.“ 17 Ačkoli zahynulo až padesát Američanů, stovky Filipínců byly zabity i ten den a další tisíce zemřely během příštího roku.

REAKCE NA BALANGIGU

"Zabité Bolosem," Minneapolis Journal, 30. září 1901.

"Zabiti Rebely," Washington Times, 30. září 1901 „Bitva s Filipínci“ Saint Paul Globe, 30. září 1901 „Hrozná porážka rukama Filipínců“ Salt Lake Herald, 30. září 1901.

Američané byli zděšeni, když slyšeli, že téměř celá společnost mužů byla poražena divokými filipínskými útočníky. The Večerní svět prohlásil: „Porážka je nejdrtivější porážkou, se kterou se americké zbraně v Orientu setkaly.“ Namalovali hrůzostrašný obraz: „Nápor byl tak náhlý a neočekávaný a barbary tak dobře lemované, že se místo stalo jatečným perem pro malou skupinu Američanů.“ To obnovilo podporu války na Filipínách. Myšlenka, že by Filipínci během snídaně hackli neškodnou společnost mužů k smrti, posílila v americkém vědomí myšlenku, že Filipínci jsou brutální, divokí lidé. Posílilo to myšlenku, že Filipínci potřebují americký kolonialismus, aby se stali civilizovanými.

Útok vyvolal šokové vlny přes americkou armádu. Zdálo se, že každý má vysvětlení. Mnozí obviňovali Connell. Generál Hughes řekl: „Není pochyb o tom, že katastrofa byla důsledkem přílišné důvěry v prezidenta a náčelníka policie.“ 18 Jeden důstojník byl přímější: „Po celou dobu jsem si myslel, že si nevážíme toho, že jednáme s třídou lidí, jejichž povaha je klamná a kteří jsou vůči bílé rase naprosto nepřátelští.“ 19

Adna R. Chaffee, velitel amerických sil na Filipínách, ve výroční zprávě ministerstva války o útoku řekl toto:

"Narodil jsem se, vyrostl a jsem vzdělaný v zemi, kde převládají mírové podmínky a kde lze důvěřovat všem sousedům, kde je bezpečnost života a majetku zajištěna mírovými procesy a civilními prostředky, obávám se, že naši vojáci jsou transplantováni do podivné sféry akci, plně si neuvědomují nebo neocení rozdíl ve svém okolí a přirozeně upadnou do omylu spokojené důvěryhodnosti ve zdánlivé přívětivosti ze strany původního obyvatelstva. “ 20

Lukbana (ať už plánoval útok nebo ne) potěšila tak úspěšná show filipínského odporu. Rozeslal telegram s prohlášením: „Prozatímní události, jako jsou tyto, jasně ukazují Boží spravedlnost.“ 21 Pokračoval: „Přejeme si, abyste se pokusili o totéž proti nepříteli, a spolu s nimi před očima národů prokázali naši důstojnost a spolu s nimi odkázali našim nástupcům slávu a poctivost, ty nástupce, kterým jsme udělali radost jejich nezávislostí . ” 22 Zde si přečtěte celý telegram

„HOWLINGOVÁ DIVOST“

Balangigský masakr dal důstojníkům ospravedlnění pro použití tvrdších metod. 23 Generál Jacob H. Smith vedl obvinění v Samaru. Dal následující pokyny: „Nechci žádné vězně. Přeji vám, abyste zabíjeli a hořeli, čím více budete zabíjet a pálit, tím lépe mě potěšíte. Chci všechny zabité osoby, které jsou schopné nést zbraně při skutečných nepřátelských akcích proti USA. “ Major Littleton Waller požádal o znalost věkové hranice a Smith odpověděl: „Deset let.“ Tyto objednávky byly zvěčněny v karikatuře New York Journal jehož titulek zněl: „Zabijte každého nad deset: Zločinci, protože se narodili deset let před tím, než jsme vzali Filipíny.“ Smith požádal své muže, aby udělali ze Samara „vyjící divočinu“, a oni to udělali.

Během příštího roku praktikovala americká armáda na Samaru politiku spálené země. Plahočili se nebezpečnými džunglemi, pálili města, nabírali jídlo a buď zabíjeli lidi, nebo je vozili do pobřežních vesnic k internaci. 24 Během kampaně Samar bylo zabito tisíce Filipínců, většinou nekombatantů. Stala se nejstrašidelnější kampaní celé filipínsko-americké války.

Pro lidi, kteří tam žili, to nebyly události z 28. září 1901, ale to, co následovalo poté, byl skutečný Balangiga „masakr“. Před opuštěním ostrova se američtí vojáci vrátili k Balangigě, kde to všechno začalo. Vzali kostelní zvony, které ten den signalizovaly útok, a poslali je zpět do USA jako válečné trofeje, kde sídlí dodnes.

ZVONY BALANGIGY

Ačkoli na tento incident většina Američanů z velké části zapomněla (spolu s americkým kolonialismem na Filipínách), jizvy zůstávají dodnes. Učenci stále zpochybňují události kolem útoku. 25 Někteří, jako například Stuart Creighton Miller Dobrotivá asimilace namalujte obrázek, na kterém generál Lukban a lidé z Balangigy nalákali na Samara americkou společnost a chladnokrevně je zmasakrovali. Na druhou stranu Kimberly Alidio události charakterizuje odlišně: „Útok měšťanů a ozbrojených partyzánů vedených generálem Vicentem Lukbanem byl reakcí na týdny nucených prací, masové věznění a zabavování dodávek potravin pod vojenskou okupací“ Tvrdí, že skutečná brutalita byla poté, když „americké síly vedly genocidní kampaň, která na ostrově způsobila tisíce civilních úmrtí a vyrovnání Balangigy“. 26 Dokonce i otázka, jak incident nazvat, je sporná. Sharon Delmendo tvrdí, že „je to interpretace incidentu jako‚ masakru ‘, která vyvolává v některých částech odporu Američanů proti kompromisu nad incidentem i dnes, a tím podporuje jejich odpor k vrácení zvonů. Skutečnost, že ve stejný den zemřelo pětkrát více Filipínců než Američanů, pro Delmendo, „vyvolává určitou meditaci nad používáním tohoto výrazu masakr.” 27


HISTORIE GUIUAN, VÝCHODNÍ SAMAR, 1595-1768

Historický esej o počátcích evangelizace Guiuanu
od Lope Coles Robredillo, SThD

(Ačkoli z mnoha důvodů nemá žádný technický aparát, tato práce je výsledkem předběžného výzkumu, který autor provedl v následujících institucích: Univerzita v Santo Tomas Library, Filipínská národní knihovna, Cebuano Studies Center na San Carlos University, Lopez Memorial Museum, Univerzitní muzeum a knihovna Divine Word a filipínský národní archiv. Je vděčný doktoru Bruce Cruickshankovi, profesorovi historie, a zesnulému doktoru Pablu Fernandezovi, OP, profesorovi církevních dějin, za materiály, které mu poskytli.)

I když byli AUGUSTINIÁNI prvními španělskými misionáři, kteří vkročili na bungto Guiuanu (v roce 1585), až v roce 1595 zde byl zaveden systematický proces evangelizace. Je třeba připomenout, že 27. dubna 1594 indická rada ve Španělsku nařídila generálnímu guvernérovi a biskupovi Filipín přidělit konkrétní oblasti souostroví různým náboženským řádům. Ostrovy Samar a Leyte byly přiděleny jezuitům.

Na pokyn otce Antonia Sedeña, viceprovinciála jezuitského řádu na souostroví, se otec Pedro Chirino spolu s malou skupinou misionářů plavil 16. července 1595 do Carigary v Leyte a přistál zde. Po založení další mise v Dulagu (ve východní části Leyte, která byla ve třicátých letech 16. století přenesena na Dagami a nakonec do Palo), později v roce přišli jezuité z Dulagu do Guiuanu v roce 1595.

evangelizovat obyvatele systematicky. Guiuan byl tedy prvním městečkem (pueblo) na východním Samaru (dříve známém jako Ibabao nebo Cibabao), které bylo pokřtěno španělskými misionáři.

A co zbytek ostrova Samar? Bungtos na západních pobřežích přivedli k víře jezuitští misionáři, kteří založili misi 15. října 1596 v Tinago (nyní součást Tarangnanu, Samar) s otcem Francisco Otazo v čele. Ale před rokem 1598 byla v Catubigu otevřena další mise, která byla později přesunuta do Palapagu, ze kterého byly obsluhovány předhispánské bungtos východní Samary. Jednalo se o bungtos Bacod (nyní součást koryta řeky Dolores), Tubig (Taft), Libas (později se přestěhoval do San Julian) a Boronga (n).

Jezuitská mise na Guiuanu však netrvala až do konce Španělů

režim. Když byl v roce 1768 jezuitský řád potlačen, byl Guiuan předán augustiniánům, kteří jej postoupili později františkánům v roce 1795. Od františkánské farnosti Guiuan byly odděleny následující farnosti: Balangiga (1854), Salcedo (1862), Mercedes (1894 /1964), Quinapondan (1894), Giporlos (1955), Sulangan, Guiuan (1957), Matarinao-Burak, Salcedo (1959), Lawaan (1961), Casuguran, Homonhon Is., Guiuan (1979), Buenavista, Manicani Is ., Guiuan (1999) a Sapao, Guiuan (1999).

Hlavním cílem této krátké eseje je ukázat, jak jezuité sloužili Guiuanovi a jak Guiuananoni reagovali na dřívější misionářské úsilí.

Počátky Guiuan a jeho sociální struktura. Chcete-li ocenit jezuitskou misijní práci, je důležité, abyste se jednou zúčastnili předhispánského Guiuanu. Historicky byl Guiuan - nebo Guiguan, jak se dříve říkalo bungto - nazýván Butag, („Guiguan que llamaban en su antiguedad Butag“) bezpochyby, protože místo, které bylo nyní označeno jako Butac, bylo jeho nejranějším osídlením. Jméno Guiguan, podle rukopisu z roku 1668, odvodili domorodci z pojmu gigwanum, což je výraz Binisaya pro slanou vodu: „Esta este pueblo de Guiguan que, segun la significantcion es lo mismo que fuente o pozo de agua salada“. (Současná populární tradice, která sleduje název ke slovu guinang Binisaya, se nenachází v žádném španělském dokumentu a zdá se, že neunese historickou zkoumání, a proto by s ní mělo být zacházeno jako s etiologickou legendou.)

Na místě evidentně chyběla dulce agua (sladká voda), kterou bylo možné získat z ostrova Manicani. Než přišli španělští misionáři, byl Guiuan již bungto - termín, který přesně neodpovídá slovu město, protože to nebyl nic jiného než relativně velký shluk domů. Spíše to znamená, že měl několik haopsů, skupin vedených datusem. V jeho blízkosti se nacházelo mnoho roztroušených malých osad, známých jako mga gamoro v Binisaya, které Španělé identifikovali jako rancherie. Datus (kterému později Španělé říkali principales) vládl lidu, reguloval kmenový život a udržoval zvyky. Na oplátku za své povinnosti a služby dostali od lidí práci a poklonu. Díky nemalé míře geografii byli obyvatelé politicky decentralizovaní a společnost Guiuan byla roztříštěná.

Ekonomika, sociální zvyky a náboženství. Měli společné pozemkové vlastnictví, ale rýže nebyla pěstována, a to ani ve vzdálenosti dvou lig kolem bungta. Jejich nejobyčejnějším jídlem bylo taro (Colocassia), ale palawan (druh hlízy) přetékal a vyráběl se

uspokojivé jídlo, pokud je podáváno společně s rybou nebo skořápkou. I když nikdy nepěstovali rýži, nikdy netrpěli jejím nedostatkem, protože se zabývali výměnným obchodem. Z kokosových ořechů, které byly bohaté na Solohan (nebo Suluan) a Homonhon, vyměnili svůj olej, který vyráběli v relativně velkém množství, a tímto způsobem nahromadili rýži.

Pre-hispánští Guiuananoni byli také pozoruhodnými námořníky. Šli až do Cebu, Otonu a Manily na svých karakatech (oboustranných křižnících), těžce naložených olejem. Muži si oblékli bahagy (G-struny), které byly větší než ty, které se nosily v Cagayanském údolí, zatímco ženy si oblékly lambong (trubkovou sukni), který Španělé nazývali sayo (pláštěnka). Jejich typický dům, který stál asi čtyři stopy nad zemí, neměl žádné dveře, ještě méně záchodů, příček nebo stolů. Když jedli, jen seděli na hřbetě. A jako ostatní námořní osady na východním pobřeží Samaru měli abecedu, i když jejich literatura byla nepochybně ústní. Z náboženského hlediska to byli animisté, protože věřili, že přírodní síly byly nebo byly ovládány duchy, kteří byli magickými obřady buď prospěšní, nebo neškodní. Jejich nejznámější a největší diwata (malajsko-sanksritské slovo pro boha) byl Macatapang, syn Malaona, který žil na ostrově Homonhon. (Nedávná tradice identifikuje toto diwata z Homonhonu jako Samrayan, ale tato tradice trpí nedostatkem dokumentární podpory). Nabídli mu mnoho pag-anitos, aby získali přízeň.

Raní jezuitští misionáři

Komplex Cabecera-Visita. Takový byl Guiuan, který jezuitští misionáři - z Dulagu, Letyte, cabecery nebo residencie (ústředního misijního centra) - varovali, když zahájili evangelizační práci ve východním Samaru. To samozřejmě neznamená, že jezuité a před nimi augustiniáni byli jediní Španělé, se kterými se Guiuananons setkali. Ještě předtím, než jezuité dorazili do Guiuanu, byl ostrov Samar již rozdělený mezi encomenderos, držitele encomiend nebo oblastí pro shromažďování poct, kteří teoreticky byli zodpovědní za administratracion de justicia (obrana a ochrana) a doktrínu (doktrinální instrukce) domorodců a kteří vybírali tributos (daně z hlavy dospělých) od vesničanů ze Samaru.

Je samozřejmě pravda, že Miguel Loarca ve svém Relacion de las Yslas Filipinas,

výslovně uvedl, že od roku 1582 žádný Španěl nikdy nešel do Guiuanu. Už v roce 1549 však Francisco de Molina sbíral pocty od osadníků východního Samaru. Není tedy vyloučeno, že když se Homonhonanon a Suluanon setkali s Magellanem a jeho muži v roce 1521 stranou, nemohli lidé dříve vidět zástupce španělské vlády. Přesto to byli jezuitští misionáři z Residencia de Dulac, kdo skutečně přinesl víru a zprostředkoval obyvatelům hispanizaci.

Jezuité, kteří byli umístěni v Samaru a Leytě, pracovali pod tím, co bylo známé jako komplex cabecera-visita. Podle tohoto uspořádání se misionáři formovali do „úkolových skupin“ složených ze tří nebo více členů se sídlem v rezidenci nebo cabecera, odkud se v týmech rozšířili do malých vesnic v oblasti, kterou pokrývali, aby kázali, udělovali svátosti a dávali zdravotní asistence. Jakmile se jedna „pracovní skupina“ vrátila do sídla, vyrazila další skupina a tak dále po celý rok.

První jezuité sloužící Guiuan. Tak se jezuité dostali do Guiuanu a nelze pochybovat, že první, kdo systematicky evangelizoval bungto, byli otec Alonso de Humanes a otec Juan del Campo. Nemám záznamy o misionářích, kteří čas od času přišli do Guiuanu z Dulagu a později z Dagami. Jak se ale ukázalo v Nominálním relaci de todos padres que han servido la parroquia de Guivan desde su fundacion, prvních dvacet bylo: otec Antonio Belancio, Pabercoco, Mendoza, Miguel Solano, Alonso, Ignacio Campeon, Bernardo, Baltasar, Abarca, Juan Torres , Francisco Angel, Cosme Pelarez (Pilares), P. Ballejo, Esteban Jayme, Francisco Deza, Lorenzo de la Horta, Bartolome Visco (Besco), Juan Calle, Javier a Cristobal Millares.

Podle relacionu byl první mši v Guiuanu otec Antonio Belancio z dominikánského řádu („el primero que dijo misa en este pueblo en casa de un tal Tandodo de Bucas fue el P. Antonio Belancio de orden de Sto. Domingo “). Nejméně dva body zde nejsou jasné. Zaprvé je sporné, zda Belancio (sic) byl dominikán, protože bratři sv. Dominika byli téměř výhradně soustředěni v Luzonu. Na druhou stranu se nemusí ztotožňovat s Giovannim Domenico Belancim, Italem, který vstoupil 27. září 1589 do jezuitského řádu, přijel na Filipíny 1. května 1602 a v roce 1633 se stal zajatcem Sulusa z Jolo.
Za druhé, ačkoli vedl seznam jezuitů v relaci, lze to jen stěží chápat tak, že byl prvním farářem. Při psaní v roce 1668 otec Alcina řekl, že prvním ministrem Guiuanu byl otec Julio de Torres. Toto jméno však v katalogu není, pokud není spojen s otcem Juanem de Torresem (č. 10 v seznamu), který přišel na Filipíny v roce 1596, sloužil Samarovi několik let a zemřel v Manile dne Jan 14, 1625. Ale označení první ministr v žádném případě neznamená, že byl prvním farářem, protože to mohlo znamenat pouze to, že byl první, kdo byl přidělen v Guiuanu, podle uspořádání cabecera-visita. Existuje nedostatek důkazů, které by naznačovaly, že Guiuan byl farností před rokem 1697.

Hispanizace a program Reduccion

Odůvodnění programu Reduccion. Je třeba zdůraznit, že fragmentární charakter předhispánské společnosti Guiuan byl v kolizním kurzu se španělským světonázorem. Jak John Phelan ve své knize Hispanizace Filipín poznamenal: „Decentralizace filipínské společnosti se střetla s jednou tradicí hluboce zakořeněnou ve španělské kultuře.Jako dědici řecko-římského urbanismu si Španělé instinktivně ztotožnili civilizaci s městem, jehož počátky sahají do polis starověkého Řecka. Pro Španěly nebyl člověk jen racionálním zvířetem, které mělo schopnost přijímat milost. Byl také společenským zvířetem žijícím ve společenství se svými bližními. Jen díky svému každodennímu kontaktu s jinými muži mohl doufat, že dosáhne určité míry své schopnosti. Španělští kronikáři donekonečna opakovali, že Filipínci žili bez občanství, hříšné politiky a pro ně byl tento výraz synonymem barbarství. “

Navíc španělští misionáři, kteří patřili ke katolicismu protireformace a věku baroka, přišli s misí přesvědčit Guiuananony, aby přijali katolicismus jako celou pravdu. Jako muži své doby považovali domorodé náboženství Samareño za pouhou chybu a v nejhorším případě za dílo ďábla, kterému nebylo dovoleno prosperovat. Právě v kontextu tohoto světonázoru a teologického rámce je třeba chápat misijní úsilí jezuitů, kteří přinesli evangelium do Guiuanu.

Konsolidace Guiuanu. S ohledem na to dosáhli jezuité v Guiuanu pozoruhodných úspěchů. Mimo jiné pracovali na konsolidaci bungta zahájením programu nazvaného reduccion, který sloužil jako základ pro kulturní integraci. To se týká organizovaného procesu přesídlování domorodců z jejich nekonečně roztroušených malých vesniček do velké vesnice, kde by se zavedení a růst víry mohlo stát životaschopnějším a společenský styk by mohl být proveditelnější. Jezuité předpokládali, že pokud nebudou předhispánské vesnice shromážděny do velkých vesnic, bude obtížné je indoktrinovat ve víře, reorganizovat jejich kmenovou společnost a využívat materiální zdroje země. Takto byly soustředěny bungtosy Guiuan jako Basey a Balangiga.

Před redukcí bylo vždy tolik malých vesniček, které tečkovaly jižní částí Samaru. Protože však sociální struktura nepřispívala k zavedení víry, spojili je misionáři s těmito třemi bungtos: „todos estos se redujeron a los tres dichos de Basay, Balangiggan y Guiguan“. V důsledku programu reduccion bylo město Guiuan navrženo tak, že kostel, konvent a kostelní náměstí tvořily jádro, kolem kterého stály sídla principálů a dalších Guiuananonů. Bylo totiž ideální mít lidi na dosah ze zvonice (de bajo campana). Rovněž byly poskytnuty městské ulice, které nebyly v předhispánském Guiuanu známy. Jak 1612, tam bylo šest konsolidovaných měst na východním Samaru:

Konsolidovaný počet obyvatel Bungtos (přibližně)

Guiguan (Guivan, později Guiuan) 180 540
Bacor (Bacod, nyní součást řeky Dolores) 150 450
Unasan (Jubasan do roku 1630, poté to bylo 200 600
část Paric, která se stala Dolores)
Tubig (Taft) 120360
Boronga (Borongan, dříve v Sabangu) 200 600
Libas (v roce 1886 převeden do Nonoc (nyní 230 690
přejmenován na San Julian)

(Tyto údaje, převzaté z Gregorio Lopez a kol., Status Missionis en Filipinas, představují ty, kteří měli přístup do Církve a byli začleněni do španělské nadvlády. Zbytek obyvatel, kteří uprchli z města - los huyen de pueblo - usadil se jinde, zejména v blízkosti polí a hor.)

Vzory vypořádání Samareño a reakce Guiuana na program Reduccion

Rozlišovací odpověď Guiuananon. Je důležité si uvědomit, že přijetí programu reduccion ze strany Guiuananonů je odlišilo od zbytku Samarských Bisayanů. Počáteční obyvatelé Samaru se s programem setkávali bez nadšení a bylo evidentní, že se jezuité cítili frustrovaní. Vlažné přijetí nevycházelo ani tak ze skutečnosti, že se domorodci sotva starali o civilizaci, jako z toho, že jejich lpění na polích, aby se jich vzdali, bylo prostě v rozporu s jejich osadními schématy. "Ellos estan en los montes y rios a su voluntead, done hacen sus sementeras de que viven y su sustenan." Komentář arcibiskupa Miguela Garcii de Serranose dokonale odráží obecný pocit předhispánských Samareños: „Považovali za takové utrpení opustit své domečky, kde se narodili a kde byli vychováni, svá pole a další životní útěchu, že [ tj. reduccion] bylo možné dosáhnout jen obtížně a mělo by za následek malé ovoce. “

Není známo, do jaké míry většina stále rozptýlených Samareños odolala programu přemístění. Že bylo nemnoho upřednostňovaných životů na hony vzdálených konsolidovaným bungtům, bylo příliš zřejmé. Jak si otec Alcina stěžoval na Samareña do Říma ve svém Status Missionis de los Pintados, „to es huir de la doctrina y del Ministerio y querer a sus anchuras, asi de la fe, como el Rey“. Proto bylo mnoho samarských měst pojmenováno pouze kromě neděle, protože po mši se obyvatelé vrátili do svých polí. Ale kromě menšiny byli Guiuananoni jiní. Po reduccionu pokračovali guajanští hlavní představitelé trvale v bungto, aniž by chyběli, kromě svých obchodních pozic a jen pár se jich vrátilo na své farmy. Očividně se nikdy neobtěžovali rýžovými poli. Vzhledem k jejich pokračující přítomnosti v bungto lidé velmi těžili z práce a pozornosti jezuitů. Mezitím došlo k nárůstu populace ze 450 v roce 1612 na 900 v roce 1660.

Jezuitské dílo v Guiuanské misi

Misijní činnosti a obsah katecheze. Když se Guiuananoni soustředili do bungta, přirozeně to pro jezuity přicházející z Dulagu (Leyte) začalo být méně vyčerpávající, aby k nim přivedli katolickou víru. Ale jak již bylo uvedeno, misionáři během roku přicházeli na misi do Guiuanu ve víceméně pravidelných intervalech. Když přišli, strávili několik dní v bungto, poučovali lidi o křesťanské nauce a životě, udělovali svátosti a stavěli obvykle provizorní kostely ve vesnicích. Doktrína nebo náboženská výuka téměř zcela spočívala v zapamatování Pater Noster, Ave Maria, Credo, Salve Regina a katecheze o čtrnácti článcích víry, sedmi svátostech, sedmi hlavních hříších, čtrnácti dílech milosrdenství, deset přikázání, pět přikázání církve a akt všeobecné lítosti.

Evangelizační proces. Otec Francisco Colin ve své Labor evangelica minsterios apostolicos de los obreros de la compañia de Jesus popisuje proces - který by mohl být považován za typický - misionářské činnosti vykonávané v Samaru během pravidelné návštěvy v roce 1660 otcem Alonse de Humanes, který, jak bylo dříve řečeno, byl v roce 1595 nadřazen jezuitské rezidenci v Dulagu:

"Navštívil jsem každý z těchto regionů dvakrát, poprvé, se stanoveným účelem, podruhé, jen tak mimochodem." Mým cílem bylo zjistit, zda byly podniknuty kroky k provedení mých pokynů. Ve všech městech jsem kázal, co je nutné k poučení křesťanů o pravdách naší Víry a k přilákání pohanů, aby následovali měřítka Ježíše Krista. Všichni křesťané, kteří používají

důvod šel ke zpovědi. Mladší děti byly pokřtěny na počet více než sto padesát. Kromě toho jsem také pokřtil patnáct až šestnáct dospělých mužů, kteří to potřebovali, aby si je mohli vzít v Církvi se svými starými manželkami nebo jinými svobodnými křesťankami, které měly být vdané. Žádného dospělého křesťana jsem nekřtil. Protože nevím, kdy se sem otcové vrátí, neodvažuji se nechat více křesťanů bez náboženských pokynů. “

Pokračování, otec Humanes: „V těchto třech okresech jsme stavěli kostely, protože města neměla žádné kostely, a Indios a encomenderos velmi ochotně pomáhali při jejich stavbě. Není to žádný malý úspěch, protože už byla doba na sbírání poct. Bylo vynaloženo značné úsilí na zapamatování křesťanské nauky, jak bylo nutné, protože na ni zapomněli do takové míry, že ani nevěděli, jak udělat znamení kříže. Ve všech městech je mnoho dalších, kteří znají velmi dobře celou křesťanskou nauku. Recitujte to ve svých domech v noci a ráno a každou neděli v kostele, staří i mladí ...

Ve všech těchto městech je někdo, kdo by křesťany naučil dobře umírat, ten, kdo křtí a připravuje dospělé ke křtu. Dostali také pokyny, aby nezapomněli na pátek, neděli a jiné hody a půsty. Tito lidé mají velmi dobré přirozené vlastnosti a vítají Otce s dobrou vůlí, dávají to najevo dary a milostivými slovy. Mnoho pohanů upřímně prosilo o křest a mnozí křesťané šli ke zpovědi, což jim přineslo velkou radost a velké uspokojení z jejich zpovědí ... Zbývající částí mé práce bylo postupně představit způsoby běžně používané v našich farnostech a v této oblasti je v maximální možné míře pevně založte. “

Guiuanaonská reakce na misionářské dílo

Laické začlenění a účast. Je velmi obtížné posoudit reakci Guiuanannů na pravidelné misionářské návštěvy jezuitů. Ale lze se dotknout dvou viditelných znaků.

Nelze diskutovat o tom, že křesťané z Guiuananonu patřili k nejlepším vyučeným ve východní části Samaru. Důsledkem toho je, že jen málo bungtů se jim vyrovnalo v jejich vynikajících záznamech masové účasti, v jejich dychtivosti a frekvenci přijímání svátostí a v počtu sodalit ve jménu Panny Marie. Podle slov otce Francisca Alziny „saco que hay pocos que la exceden en la assistencia a la misa, que oyen casi todos los que viven, en el cada dia, en la facilidad y frecuencia de los sacramentos, de las mujeres, y en la numerosa Congregacion de Nuestra Señora que hay en el. “ Skutečnost, že zde bylo mnoho sodalit, dále dokládá hloubku přijetí Guiuananonu víry, protože byli předchůdci dnešních Apostoladosů, Antonianasů, Legionářů atd.

Kromě povinnosti recitovat sadu modliteb měli členové dvě povinnosti. Nejprve navštívili nemocné a umírající, naléhali na ně, aby přijali svátosti, a tím je odradili od apelování na babaylan (pohanský kněz) o útěchu a přesvědčili ty daleko od bungta, aby se podrobili katechezi a křtu. Za druhé, navštěvovali pohřby s nadějí, že jejich přítomnost by mohla zabránit rituálnímu pití, zbytku předhispánského náboženství. Z toho jasně vyplývá, že jezuité, stejně jako v jiných misích v Samaru a na Ibabau, vycvičili katechety, aby udrželi evangelizační dílo naživu, zatímco se vydali na turné do jiných vesnic v dosahu sídla Dulagů. Sodality tedy pomohly při upevňování křesťanství.

Původní farní kostel v Guiuanu. Druhým svědectvím víry Guiuananonů je církevní stavba. Původně byl kostel Guiuan vyroben ze dřeva. Sotva však byla dřevěná konstrukce dokončena, požár jej následkem nedbalosti a nedbalosti zcela pohltil. Nicméně, protože lidé byli kolem, veškeré vybavení kostela bylo zachráněno.

Tragédie přiměla Guiuananony, aby ve 30. letech 16. století a v 60. letech 16. století začali vyrábět kamenné stavby. Kamenný kostel a fara byly uzavřeny v kamenné zdi (zdi), pravděpodobně nejlepší na celém ostrově Samar a Ibabao. Je dokonce možné, že byly dokončeny před rokem 1650. A takto brzy se Guiuan mohl chlubit znamenitým nábytkem a posvátnými rouškami pro bohoslužbu. Ukázalo „velkou dokonalost v bohatých rouchách, kalichech, monstrancích, stříbrných kruzích a dalších předmětech jemné kvality do takové míry, že se může srovnávat s některými z nejlépe vybavených cabecerů“.

Hloubka křesťanské víry v Guiuananonu však zcela nevysvětluje jejich vlastnictví těchto cenností. Jedním z důvodů je jistě to, že samotní bungtohanoni žili v relativním luxusu. Jak již bylo uvedeno, mnoho z nich se zabývalo výměnným obchodem a díky kokosovému oleji, který byl převezen až na Cebu a Manlu, zbohatl. V sedmnáctém století byli skutečně pravděpodobně nejbohatšími na celém ostrově Samar. A jak otec Alcina poznamenal, „město [Guiuan] je hrdé na to, že má prosperující obyvatele, kteří mají mnoho otroků [sic] a hojnost zlata - dva faktory, které tvoří jejich bohatství a kterých si velmi váží.

V roce 1718 byl postaven trvalejší kamenný kostel, podle otce Murilla Velarde v jeho Historia de la provincial de Filipinas de la Compaña de Jesus, ačkoli, stejně jako dřevěný, tento kostel, jednolodní stavba, byla spálena a později opraveno.

Požehnaná Panna jako patronka a zázraky jí byly připisovány

Titulní z kostela Guiuan. Mezi obrazy, které si církev cenila, byl i obraz Panny Marie Neposkvrněného početí. Pokud byl tento umístěn na hlavním oltáři, bylo to proto, že město bylo pod patronací Panny Marie a kostel byl zasvěcen Neposkvrněnému početí: „Esta este pueblo bajo la proteccion de la gloriosa Virgen Maria, Señora nuestra, ya sus Inmaculada Concepcion esta edificada su iglesia. “

Jak byla blahoslavená matka vybrána za patronku Guiuanu, není zaznamenáno. Ale to, co se stalo v Basay (Basey), je poučné a zjevně to odráží vzorec. Když shromáždil lid, jezuitský misionář navrhl, aby si vybrali před Bohem obhájce, který by je chránil a bránil před přirozenými a nadpřirozenými nepřáteli. Byli požádáni, aby vybrali několik jmen svatých, napsali je na papír, složili je a vložili do urny. Ten, jehož jméno bylo vylosováno, byl jmenován jejich patronem a každý rok se na jeho počest konala slavnostní slavnost. V Basay padlo jméno svatého Matouše, které přijal vybraný nevinný chlapec, na dvě po sobě jdoucí losování. (Překvapivě je však současným patronem Basey svatý archanděl Michael!) Je velmi pravděpodobné, že podobný proces byl pozorován i v Guiuanu.

Každoroční patronátní hostina měla samozřejmě jiný účel. Přilákalo lidi žijící v rozptýlených malých osadách v blízkosti Guiuanu, jako v Suluanu, Homonhonu a Mercedesu, do centra mise. Slovy Johna Phelana: „Nejen, že slavnosti poskytly skvělou příležitost k indoktrinaci Filipínců prováděním náboženských rituálů, ale také poskytly účastníkům vítanou dovolenou od dřiny plné dřiny. Náboženské procesí, tance, hudba a divadelní prezentace slavností dávaly Filipíncům potřebný východ pro jejich přirozenou společenskou atmosféru. Posvátné a profánní se mísilo dohromady. “ Svátek na počest Neposkvrněného početí tedy nebyl pouze náboženskou záležitostí.

„Plačící dáma“ z Guiuanu. Je zajímavé zjistit, že obraz patronky Guiuanu, Panny Marie v titulu Neposkvrněné početí, považovali misionáři a lidé za zázračný. A je zvláštní, že ve dvou případech, ve kterých byl zázrak svědkem řady křesťanů, došlo k bezprostředním tragickým událostem. První z nich, údajně se stal 18. července 1628, jak je uvedeno v dopise Sebastiana de Morais v červenci 1629, byl interpretován jako oznámení útoků Moro, jimiž lidé trpěli. Druhá, ve které Panna údajně ronila slzy, k níž došlo někdy v roce 1639, byla brána jako varování, několik dní předem, před blížícím se požárem. Kvůli těmto a dalším zázrakům byl svatý obraz uctíván se zvláštní úctou.

Toto byl popis otce Alciny o druhém zázraku: „Když dorazili sakristáni

za svítání v kostele, aby se změnily frontály, jak se to tady dělá, a aby se připravilo vše, co bylo nutné k mši svaté, a když už byli chlapci na modlitbě - všimli si, že obraz u hlavního oltáře pláče. Sacristan velmi překvapil pozornost druhého, dokonce i některých tesařů, kteří tam byli, aby dokončili dřevěné části zdi kostela.

"Sacristan okamžitě vyšel oznámit otci, který se v jeho pokoji modlil a který rychle spěchal na místo činu." Zprávy se rychle šířily a mnozí se hrnuli, aby div viděli s úžasem. Otec ministr (Miguel Solana (který byl později poslán do Říma jako prokurátor této provincie a který byl po svém návratu zvolen provinciálem), mimořádně pečlivý člověk, nenechal kámen na kameni, aby zjistil pravdu toho, čeho jsme všichni svědky, protože i v tu chvíli obraz nepřestal plakat.Nemohl najít žádnou přirozenou příčinu ani vysvětlení pro ronění slz (byl jsem informován někým, kdo byl očitým svědkem a který to potvrdil jako pravdivý), každý to považoval za mimořádný a zázračná událost. Uvedený ministr města provedl zápis tohoto incidentu do Křestního rejstříku. Podle mého názoru k tomu došlo v roce 1630. Jelikož však byl tento záznam spolu se záznamními knihami ztracen, nemohu s absolutní přesností říci jistota, právě když k tomu došlo. A tak krátce poté kostel vzplál v plamenech. V důsledku toho všichni cítili, že slzy paní jsou znamením a varováním před ohněm. “

Hlavní problémy Guiuanské mise

Různé problémy. Jezuité dokázali v Guiuanu zřídit stálou misi, pokřesťanšťovat její obyvatele a začlenit je do procesu hispánizace. Růst a rozvoj mise však ovlivnily různé faktory. Nedostatek jezuitského personálu znemožnil co nejdříve poskytnout Guiuanovi a dalším bungtům vlastní ministry, kteří by se postarali o duchovní a materiální potřeby lidí. Ze strany domorodců nebyli všichni velmi vnímaví k redukčnímu programu. Třetím opakujícím se problémem byly epidemie neštovic a cholery, které čas od času zasáhly Samar a Ibabao, přičemž si vyžádaly velkou daň.

Ve zprávě o jezuitské misi v roce 1565 například bylo odhadnuto, že během epidemie neštovic v roce 1601 se počty na celém ostrově snížily z 20 000 na 7 000. V Guiuanu zemřela většina dětí a domorodci to ochotně připisovali své předhispánské diwatě Macatapangovi, synovi boha v Homonhonu, který prý prošel pobřežím a infikoval atmosféru. Aby získali zdraví, nabídli mu mnoho pag-anitos. Jezuité neztratili čas tím, že si Guiuananony uvědomili tuto chybnou interpretaci, i když dokonce až v 70. letech 16. století vysvětlení mezi nezletilými stále přetrvávalo. Díky znalosti medicíny se misionáři starali o lidi postižené touto nemocí. Je však třeba dodat, že ženy z Guiuanu, jak bylo všeobecně uznáváno, byly velmi plodné a měly mnoho dětí - což je fenomén, který sami domorodci připisovali hojnosti ryb a měkkýšů.

Muslimské nájezdy a Statečnost Guiuananonů. V každém případě to, co přerušilo mírový růst a rozvoj jezuitské mise, byly muslimské nájezdy. V Guiuanu a dalších bungtech na Ibabau se vytvořilo zdání evropské polity, než je Mindanaoané, Joloani a Camocones drancovali a drancovali. A misionáři nevědomky hráli do rukou muslimům při jejich každoročních vpádech, protože soustředěním lidí do bungtos usnadnili Morosům zajmout domorodce, aniž by je museli lovit v nekonečně roztroušených osadách. V tomto ohledu měl program reduccion svou nevýhodu. Časté nájezdy odrazovaly obyvatele od pobytu v bungtech, a to nejen proto, že dopadení znamenalo zajetí a případný prodej na trzích s otroky v Jolo, Borneo a Maccasar pro Javu, ale také proto, že lupiči plýtvali bungty, kradli zrna a cennosti, a dokonce zapalovat domy.

Jezuité vedli organizaci lidí k obraně a dobře využili vychvalované odvahy Ibabaononů z Guiuanu. Ve srovnání s jiným městem na Samaru byl však Guiuan méně zranitelný díky své poloze a poloze, ale také kvůli velké odvaze jeho obyvatel. Ve své Historia de las islas e indios de Bisayas otec Alcina podal zprávu o vlivu Guiuanannů při stínění bungta v počátcích mise a o zradě Morosových:

"V té době město nemělo vylepšení, které má v současné době ... Ředitel [tj. datu] Jiwantiwan shromáždil své bojující muže (lidé z Guiuanu byli vždy odvážní) a postavil se proti nim [tj. Morosovi]. Na obou stranách byli mrtví, Guiuananoni ztratili sedm mužů a někteří byli odvezeni do zajetí. Ačkoli [Guiuananonů] bylo málo, donutili [nepřítele] bojovat [nejenže je pronásledovali], ale udeřili je na hlavy a přivedli zpět asi deset hlav nepřátel. Vrátili se do města vítězní a s tak vynikající pověstí mezi rodáky, že se dodnes nikdo z nepřátel, kteří byli zvyklí obtěžovat tato města, neodvážil vřítit proti Guiuananonům, a ještě méně nyní, protože je bráněn.

"Odtamtud však Mindanaoané přešli na ostrov Sulohan, a když viděli, že se jim v bitvě s Guiuanem špatně vedlo, odešli do Sulohanu s předstíranými předehry míru a řekli, že přišli zařídit svatbu s dcera jistiny a datu ostrova. Kvůli této [nabídce] byli přijati mírumilovně a bez jakéhokoli odporu. Brzy však ukázali své skutečné záměry (protože si všimli, že hostitelé jsou bez zbraní) a začali drancovat a chycovat všechny, na které mohli vztáhnout ruce, to byla většina ostrovanů. Vzali je na palubu a v řetězech je odnesli do svých domovů, čímž demonstrovali jejich neupřímnost a extrémní mohamedánskou dokonalost. Ti, kteří na ostrově zůstali, byli v tak žalostném stavu, že jim nezbylo nic jiného, ​​než přejít (protože se tomu dříve bránili) na pobřeží většího ostrova a spojit se s městem Guiuan. “

Pevnost Guiuan. Ve snaze ochránit lid a zajistit jeho bezpečnost a neustálý růst víry se jezuité ujali úkolu postavit proti Morosům silná opevnění. Na Samaru a Ibabau byly relativně malé pevnosti vyrosteny v Palapagu, Capulu, Buadu (Zumarraga0, Sulat, Catbalogan a Lauan (Laoang), ale největší, která byla ještě grandióznější než slavná v Zamboanga, byla pevnost v Guiuan.

Jose Delgado ve své knize z roku 1754 Historia general sacro-profana, politica y natural de las islas poinente llamada Filipinas, popsal pevnost takto: „Ministři postavili [pevnost Guiuan] s pomocí Samareñosů pro vlastní obranu . Je čtvercové postavy, každá strana měří nějakých sedmdesát braz, každý roh má baštu, na kterou lze namontovat šest děl. V tomto opevnění, které je z malty, je kostel, jehož hlavní loď je široká a prostorná, a dům ministrů s velkými zvláštními místnostmi. Má čtyři velká nádvoří, jedno pro hřbitov, které nabízí vhodné místo pro výuku, druhé pro zahradu, kde je také vysoká a hluboká komora, v jejíž zdi je postavena kuchyň. V těch baštách obrácených k moři je šest bronzových děl různých kapacit a obrovské železné s několika lantacami, bičíkem, brokovnicí, mušketami a dalšími zbraněmi, které ministři koupili za almužnu měšťanů. Tito lidé také velmi pomáhají při každoročním nákupu střelného prachu, střel a dalších nezbytných zbraní na ochranu před hordami Moro ... Lidé z města v noci bdí a zvoní na strážní věži u brány bašty nad brána je strážní box, kde během týdne žije deset vojáků, a když je to nutné, lze při zvonění zvonů dokonce shromáždit tisíc ozbrojených mužů, jak jsem při některých příležitostech této výzvy zažil nepřítel, který nás na dálku zaujal. ”

Sumuroyské povstání a pevnost Guiuan. Pevnost Guiuan však nebyla používána pouze k obraně obyvatel města před muslimskými vpády. Bylo využito k potlačení revolty alespoň jednou. Je možné si pamatovat, že když generální guvernér Diego Fajardo (1644-1653) nařídil, aby byl do loděnic v Cavite poslán oddíl bisayanských dělníků, aby se ulevilo těžce zkoušeným tag-alogům, mnoho obyvatel Palapagu pod vedením Agustina Sumuroy, vstal ve zbrani 1. června 1649. Plameny vzpoury rychle snesly bungtos Bacoda (Dolores), Tubiga (Taft), Catubiga, Bayuga (Pambujan), Bobona a Catarmana a vyvolaly další povstání v Leytě, Ibalon (Albay-Sorsogon) a Camarines, mezi ostatními.

Vzhledem k tomu, že povstání nabylo téměř nezvládnutelného podílu, byla pod velením Don Gines de Rojas shromážděna obrovská vojenská síla. Podle Casimira Diaze, ve svém Conquistas de las islas Filipinas, kapitán Juan Fernandez de Leon, který byl ve vedení třetí divize, dostal rozkaz získat posily z pevnosti Guiuan a obstarat co nejvíce mužů. De Leon prošel a zpacifikoval bungtos Sulat, Tubig a Bacod na cestě do Palapagu. To však zůstává jednoduše jako nenormální epizoda v historii Guiuanu.

Pozdější vývoj mise

Vyhoštění jezuitů. Takové byly začátky

Christinizace a Hispanizace Guiuanu, stejně jako reakce Guiuananonů na misijní práci jezuitů. 27. února 1767 vydal španělský král Carlos III. Pragmatické sankce neboli dekret o vyhoštění, který členy Compania de Jesus vyhnal ze všech španělských kolonií včetně Filipín. Když byl následující rok přijat dekret v Manile, všichni tamní jezuité byli uvrženi do domácího vězení. V říjnu (1768), Don Pedro Verdote, velitel královského námořnictva, shromáždil jezuity umístěné v Leyte a východním pobřeží Samaru a přivedl je do Manily. Přibližně ve stejnou dobu shromáždil Don Francisco de la Rosa, velitel šalupy San Francisco de Asis, tyto jezuity v západním a severním Samaru. Jezuitské dílo evangelizace Guiuanu, které trvalo asi 172 let, bylo tedy náhle přerušeno.

Nicméně, roky před odchodem jezuitů, Guiuan již dosáhl kanonického statusu farnosti. Kromě toho, že měl bungto dostatek obyvatel na parroquii, postavil betonový kostel a městskou faru. Ještě důležitější je, že to znamená, že přinejmenším v bungtu se vyvinul farní život, ve kterém lidé chodili k faráři, nikoli naopak, jako během misijních dnů. Posledním jezuitem, který sloužil jako farář v Guiuanu, byl otec Ignatz Frisch, kterému byl přidělen jeho pastor před jeho předchůdcem otcem Tomášem Montonem. V této době již nebyla ústředním sídlem Dagami (Leyte), sídlo se již nacházelo v Palo. Mezi další jezuity, kteří mu předcházeli jako faráři, patřili Fathes Raymundo Clamante, Juan Caayer, Ignacio Carlos Mariezo, Francisco Mortero, Francisco Hernandez de Minas, Gil Redao (Bedao?), Lorenzo Alascoy, Hortiz, Bartolome de Lugo, Juan Naet, Cayetano Martin, Manuel de Suasna, Gaspar Benito de Mora, Bernardo Esmit (sic), Geronimo Betim, Juan Delgado a Juan Bautista Midese.

Příchod bratří a následné dějiny farní církve. Ačkoli je mimo rozsah tohoto eseje vysledovat následnou historii Guiuanu, nemusí být irelevantní zmínit ministry, kteří se stali nástupci jezuitů, a vylepšení, která přidali do fyzické struktury guiuanského farního kostela. S odchodem jezuitů byla fara Guiuan umístěna v roce 1768 pod augustiniány, kteří stejně jako jejich předchůdci zajišťovali službu z ostrova Leyte. Během této doby se územní hranice farnosti rozšířila až do současného města Lawaan. Augustiniánští mniši, kteří sloužili farnosti, byli otcové Manuel Solares (první cura parroco), Juan Luirogo, Juan Antonio Giraldez, Cipriano Barbasan, Jose Aljan, Pedro Gomez a Francisco Villacorta. Barbasan a Villacorta však Guiuanovi sloužili dvakrát, ačkoli to byl poslední augustiniánský pastor. Augustiniánský řád, neschopný splnit požadavky na personál, postoupil farnost Guiuan františkánům v roce 1795. Bohužel tento farář nemohl místo toho okamžitě poskytnout farnosti rezidentní curu, zúčastnil se jí diecézní kněz Don Juan Lagajit.

Ale v roce 1804 přijel otec Miguel Perez, františkánský mnich. Jako první františkánský farář se zmocnil farnosti a sloužil ti až do roku 1814. Následovali ho otec Juan Navarette, don Juan Nepomoceno, diecézní (1816-1828?) A otec Gregorio Chacon (1829-1844). V roce 1844 a letech, které následovaly, otec Pedro Monasterio (1844-1845 1853-1859) a otec Manuel Valverde (1846-1852) přestavěli celou farní strukturu: kostel byl renovován a střechu pokrývaly tašky. Otec Monasterio přidal dvě boční kaple, aby kostel získal vzhled a podobu kříže. Byl také zodpovědný za vytvoření silnice pro vozy pro Mercedes v roce 1860. V roce 1854 byla postavena zvonice (campanario). Starý konvent (fara) byl mestského typu: spodní patro bylo z kamene, horní z jemného dřeva.

V roce 1872 otec Arsenio Figueroa (1870-1874 1879-1880), který vystřídal svého bratra Antonia (1865-1868), postavil nový konvent, rovněž mestského typu, který byl prostornější a většího rozměru než ten předchozí. Sám otec Antonio se zasloužil o prodloužení cesty z Mercedesu do Salceda. Otce Arsenia nahradil otec Gil Martinez (1880-1885), jehož iniciativou bylo postaveno městské molo-měřící 120 a#2153 metrů, a otec Agustin Delgado (1885-1888). Otec Fernando Esteban (1888-1897) zastřešil kostel zinkovými plechy a postavil dvě školní budovy ze dřeva. V roce 1886 Felipe Redondo popsal guiuanské farní struktury takto: „Iglesia: de mamposteria, techada de teja, de 73 varas de longitude, 17 de výška y 9 de altura, colocada dentro de un gran recinto de cotas antiguas. Cementerio: cercado de pader de cal y piedra de 2 ½ de altura, mide 94 varas de largo y 91 de ancho. Casa parroquial: de fabrica de piedra y cal hasta mitad y el resto de Madera techada de hierro galvanizado, ye mide 94 varas de longitude, 20 de latitude, y 9 de elevacion. “

Jedním ze stereotypů, které stále přetrvávají v historiograohy o španělském režimu, nepochybně podporovaný filipínskými propagandisty a v současnosti vedený, jak se zdá, marxistickou interpretací historie je - jak jsem poznamenal v minulém eseji o historii Samarů - názor, že španělští misionáři byli principy koloniálního přivlastňování a vykořisťování. Taková interpretace je nejen snahou umístit filipínskou historii do marxistického procrustského lože, ale také projekcí hádek Propagandist-Friar, což nebylo pravdivé ani v nejbližších okolnostech Manily.

Regionální, provinční a obecní nebo farní historiografie tento pohled lžou. A současná historie evangelizace Guiuanu jezuity (1695-1768) je toho příkladem. Abych zopakoval to, co poznamenal Horacio de la Costa, obecný dojem, který se objevuje, je čistě dojem z mužů, kteří při pokřesťanštění Guiuananonů pracovali s odvahou a vytrvalostí, bez ohledu na to, jaké mohly být jejich nedostatky. Dělali to často v ohrožení života na osamělých základnách, po nekonečné úseky zdánlivě neplodných let. Příležitostně klopýtli, nikdy nezakolísali ani neodbočili z dálky, která vytáhla lid Guiuanu z temnoty pohanství do širokého světla křesťanství.

Samozřejmě, vzhledem k různým faktorům, které zatěžovaly jejich službu, jezuité, zdálo se, nikdy neviděli úplnou realizaci své vize christianizovaného Guiuana. Nakonec se farnost nevyvíjela zcela v souladu se španělským světonázorem, podle kterého se pokoušeli formovat obyvatele Guiuanu. Jistým důvodem může být i to, co františkáni, stejně jako augustiniáni, považovali za „lajdáckou správu jezuitů“ - kritiku jezuitského ministerstva Samaru, která se opakuje ve zprávách augustiniánů i františkánů. Ale pak je ideál ideálem. Celkově lze říci, že jezuitský úspěch nelze podceňovat.

To, co začalo jako počáteční snaha přesídlit předhispánské Guiuananony a učit je ve víře a ve třech R, nakonec více způsoby než jednou vytvořilo lepší formy politické organizace, podmínky práva a pořádku, nový druh mimo jiné o duchovní a kulturní jednotě, zcela odlišných morálních a duchovních hodnotách a nových sociálních vztazích. Tím samozřejmě není bagatelizovat roli Guiuananonů, jejichž schopnost přizpůsobení se výhledu, který jezuité představili, se ukázala při syntéze s domorodými prvky. Skutečně, pokud někdo tvrdí, že Guiuananoni transformovali křesťanství, stejně jako je transformovalo křesťanství, je na tom něco pravdy. Jde ale o to, že jezuité, stejně jako augustiniáni a františkáni po nich, byli pojítkem mezi kontinuitou Guiuanské historie. To, čím je Guiuan dnes, z velké části vděčí za křesťanství, které sem přinesli, a to sahá hlouběji do téměř každé dimenze života a pokroku Guiuan.*


Kultura a tradice východní Samar

Podívejte se na naše nejlepší bezplatné eseje o východních Visayas v regionu 8 Celní víry kultury, které vám pomohou napsat vlastní esej. Hodnoty a tradice muslimského narození Každá kultura a náboženství má při narození dítěte své vlastní zvyky a tradice. Region se skládá ze šesti provincií Biliran, Východní Samar, Leyte, Severní Samar, Samar, Jižní Leyte,… Samarská kultura je archeologický termín pro eneolitickou kulturu, která kvetla kolem přelomu 5. tisíciletí př. N. L. Oblast ohybu Samary horní řeky Volhy (moderní Rusko). Borongan je ohraničen na severu obcí San Julian, na jihu obcí Maydolong na západě thamarskými obcemi Hinabanagan, Calbiga, Pinabacdao a Basey a na východě Tichým oceánem. Skládá se ze šesti provincií, jmenovitě Biliran, Východní Samar, Leyte, Severní Samar, Samar (Západní Samar) a Jižní Leyte. Kategorie: Kultura a tradice Hity: 133258 Visayas, ostrovní skupina, střední Filipíny, mezi Filipínským (východním) a Sulu (západním) mořem. Warayové tvoří většinu populace v provinciích Východní Samar, Severní Samar, Samar, zatímco tvoří významnou populaci v Leyte, Southern Leyte, Biliranu a Sorsogonu .. Historie. Plocha. Poté bylo vytvořeno jako hlavní město východního Samaru. Populace/ jazyk/ oblast. Kultura Samara je považována za související se současnými nebo následnými prehistorickými kulturami ponticko-kaspické stepi, jako jsou kultury Khvalynsk, Repin a Yamna (nebo Yamnaya). Tyto provincie zaujímají nejvýchodnější ostrovy Visayas: Leyte, Samar a Biliran. mi. Eastern Visayas je jedním z regionů Filipín a je označen jako Region VIII. Během a po narození muslimského dítěte existují určité rituály, které musí matka a otec provádět. Základní čtenář v porozumění kultuře lidí Warayů, kteří obývají ostrovy Leyte a Samar v oblasti Filipín východního Visayasu, s analytickým popisem různých oblastí jejich života - historie, prostředí, východních Visayas nebo vymezeného regionu jako region VIII Filipín je jedním z mnoha regionů souostroví, které stejně jako ostatní vykazují obrovský potenciál, pokud jde o jeho kulturu, geografii a zdroje. 21. června 2007 se Borongan stal prvním městem východního Samaru. Leyte a Samar pak byly ovládány jako jedna provincie pod jurisdikcí Cebu. Hustě zalidněná skupina sedmi velkých a několika stovek malých ostrovů tvoří etnolingvistickou oblast o rozloze 23 582 čtverečních. Ostrov Homonhon ve městě Guiuan Eastern Samar poprvé spatřil Magellan při své cestě k orientu, která vedla k jeho smrti ruce mužů z Lapulapu v Mactanu, Cebu. Regionálním centrem je Tacloban City, jedno ze dvou měst Leyte. V další expedici (1565) vedené Ruy Lopez de Villalobos pojmenoval Leyte „Filipina“ podle španělského prince Filipa.


Podívejte se na video: 21 September 20211 (Srpen 2022).