Historie podcastů

Náboženství v Egyptě - historie

Náboženství v Egyptě - historie



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Náboženství v Egyptě

Egypťané jako většina raných civilizací věřili v polyteismus- mnoho bohů. Jedním z nejdůležitějších bohů byl bůh slunce. V lidské podobě byl uctíván jako Atum. Mohl také získat podobu brouka skarabea. Jedním z nejdůležitějších egyptských bohů byl Osiris, bůh mrtvých. Pod egyptským mýtem probíhal boj mezi Osirisem, který přinesl civilizaci do Egypta, a jeho dalším Sethem, který byl zlý. Seth ho zabil. Osirise našla jeho manželka Iris a s pomocí ostatních bohů byl vzkříšen. Stal se tak bohem mrtvých. Věřilo se, že dokud bude tělo mrtvých zachováno, budou žít v posmrtném životě. tak začala praxe stavby pyramid pro mrtvé krále a mumifikace těl. Doufalo se, že vytvořením pyramid a jejich naplněním poklady bude egyptská společnost po smrti nadále těžit z dobré vůle a zesnulého krále.


Kosmologie

Egyptský vesmír se soustředil na Ma ’at, který má v angličtině několik významů, včetně pravdy, spravedlnosti a pořádku. Bylo to pevné a věčné (bez něj by se svět rozpadl) a neustále hrozily nepořádky, které vyžadovaly, aby společnost pracovala na jeho udržení. Obyvatelé kosmu zahrnovali bohy, duchy zesnulých lidí a živé lidi, z nichž nejdůležitější byl faraon. Lidé by měli spolupracovat, aby toho dosáhli, a bohové by měli fungovat v rovnováze. Ma ’at byla obnovena pravidelnými událostmi, jako je každoroční povodeň Nilu, která odrážela původní tvorbu. Nejdůležitější z nich byla každodenní cesta boha slunce Ra.

Egypťané viděli Zemi jako plochou zemi (bůh Geb), nad níž se klenula obloha (bohyně Nut), oddělil je Shu, bůh vzduchu. Pod zemí bylo paralelní podsvětí a podsvětí a za oblohou ležel Nu, chaos před stvořením. Duat byla tajemná oblast spojená se smrtí a znovuzrozením a Ra každý den procházel Duatem poté, co během dne cestoval po Zemi.

Egyptská kosmologie. V tomto uměleckém díle bohu vzduchu Shu pomáhají ostatní bohové při zvedání Nut, nebe, pod nímž leží Geb, země.


Král, vesmír a společnost

Král byl centrem lidské společnosti, garantem pořádku pro bohy, příjemcem bohem daných výhod včetně samotného života a dobrotivým vládcem světa nad lidstvem. Nakonec byl zodpovědný za kulty mrtvých, a to jak za své předchůdce ve funkci, tak za mrtvé obecně. Jeho dominance v náboženství odpovídala jeho ústřední politické roli: od pozdních predynastických dob (asi 3100 př. N. L.) Byla státní organizace založena na královské moci a na službě úředníků pro krále. Pro lidstvo měl král nadlidskou roli, byl projevem boha nebo různých božstev na Zemi.

Hlavní královský původní titul, jméno Horus, prohlašoval, že je aspektem hlavního boha Hóra, boha nebe, který byl zobrazován jako sokol. K tomuto byly přidány další identifikace, zejména „Syn Re“ (bůh slunce) a „Dokonalý bůh“, oba představené ve 4. dynastii (asi 2575–2465 př. N. L.), Kdy byly stavěny velké pyramidy. Přídomek „Syn Re“ postavil krále do těsného, ​​ale závislého vztahu s vůdčí postavou panteonu. „Dokonalý Bůh“ (často překládán jako „Dobrý Bůh“) naznačoval, že král měl postavení menšího božstva, pro které byl „zdokonalen“ přístupem ke svému úřadu, omezoval rozsah jeho božství a oddělil jej od úplných božstev.

Ve své mezilehlé pozici mezi lidstvem a bohy mohl král přijímat nejextravagantnější božskou úctu a byl v některých ohledech výraznější než kterýkoli jednotlivý bůh. Ve smrti aspiroval na úplné božství, ale nemohl uniknout lidskému kontextu. Ačkoli královské pohřební památky se typově lišily od ostatních hrobek a byly mnohem větší, byly také drancovány a vandalizovány a jen málo kultů královské márnice bylo dlouhotrvajících. Někteří králové, zejména Amenhotep III (1390–53 př. N. L.), Ramses II (1279–13 př. N. L.) A několik Ptolemaiovců, hledali zbožštění během svého života, zatímco jiní, například Amenemhet III (1818 – c. 1770 př. N. L.) , se po jejich smrti stali menšími bohy, ale tento vývoj ukazuje, jak omezené bylo královské božství. Divinizovaný král koexistoval se svým smrtelným já a po zemi se zbožšťovalo tolik neloajálních jednotlivců jako králů.

Bohové, král, lidstvo a mrtví existovali společně v kosmu, který stvořitelský bůh vytvořil z již existujícího chaosu. Všechny živé bytosti, snad kromě stvořitele, by na konci času zemřely. Bůh Slunce zestárl a potřeboval denně omlazovat a znovu se rodit. Uspořádaný vesmír byl obklopen nepořádkem, který bylo nutné držet na uzdě. Nepořádek hrozil nejsilněji v takových přechodových dobách, jako je přechod z jednoho roku do druhého nebo smrt krále. Role krále při udržování pořádku byla tedy kosmická, a ne pouze sociální. Jeho exaktní služba od lidí byla pro vesmír nezbytná.

Koncept maat („Řád“) byl v egyptském myšlení zásadní. Královou rolí bylo nastavit maat namísto isfet ("porucha"). Maat byla v lidském životě klíčová a přijímala pojmy vzájemnosti, spravedlnosti, pravdy a umírněnosti. Maat byla zosobněna jako bohyně a dcera stvořitele a přijala vlastní kult. V kultu jiných božstev králův dar maat na božstvo zapouzdřené ve vztahu mezi lidstvem, králem a bohy jako zástupcem lidstva vrátil bohům řád, který z nich vzešel a jehož byli sami součástí. Maat rozšířeno do světa mrtvých: při vážení srdce po smrti, ukázaném na papyrech uložených v pohřbech, srdce člověka zaujímá jednu stranu vah a reprezentaci maat jiný. Význam tohoto obrazu je prohlouben v doprovodném textu, který tvrdí, že se zesnulý na Zemi choval správně a nepřekročil hranice řádu, a prohlásil, že „neví, co není“ - tedy věci, které byli mimo stvořený a uspořádaný svět.

Tato role maat v lidském životě vytvořila kontinuitu mezi náboženstvím, politickým jednáním a elitní morálkou. Soukromé náboženství a morálka se v průběhu staletí oddělovaly od státních starostí a souběžně s postupným oddělováním krále a chrámu. Nelze zjistit, zda náboženství a morálka byly pro lidi stejně úzce integrovány jako pro elitu, ani to, do jaké míry se elita hlásila k těmto vírám. Integrace kosmu, krále a maat zůstalo zásadní.


Obsah

"Míšr" (Arabská výslovnost: [mesˤɾ] "مِصر") je klasická koránská arabština a moderní oficiální název Egypta, zatímco "Mašr" (Výslovnost egyptské arabštiny: [mɑsˤɾ] مَصر) je místní výslovnost v egyptské arabštině. [17] Název je semitského původu, přímo souvisí s jinými semitskými slovy pro Egypt, jako je hebrejské „מִצְרַיִם“ („Miṣráyim/Mitzráyim/Mizráim"). Nejstarší potvrzení tohoto jména pro Egypt je akkadské" mi-iṣ-ru "(" miṣru ") [18] [19] související s miṣru/miṣirru/miṣaru, což znamená „hranice“ nebo „hranice“. [20] Neoasyrská říše používala odvozený termín, Mu-ṣur. [21]

Pravěk a starověký Egypt

Existují důkazy o skalních rytinách podél nilských teras a v pouštních oázách. V 10. tisíciletí př. N. L. Byla kultura lovců a sběračů a rybářů nahrazena kulturou mletí obilí. Klimatické změny nebo nadměrné spásání kolem roku 8 000 př. N. L. Začaly vysychat egyptské pastorační země a tvořit Saharu. Rané kmenové národy se stěhovaly do řeky Nil, kde vyvinuly usedlé zemědělské hospodářství a více centralizovanou společnost. [27]

Kolem roku 6000 př. N. L. Měla neolitická kultura kořeny v údolí Nilu. [28] Během neolitu se v Horním a Dolním Egyptě vyvinulo několik predynastických kultur nezávisle. Badarská kultura a nástupnická série Naqada jsou obecně považovány za předchůdce dynastického Egypta. Nejstarší známá dolnoegyptská lokalita Merimda předchází Badarovi zhruba o sedm set let. Současná nižší egyptská společenství koexistovala se svými jižními protějšky více než dva tisíce let, zůstala kulturně odlišná, ale udržovala častý kontakt prostřednictvím obchodu. Nejstarší známé důkazy o egyptských hieroglyfických nápisech se objevily během předynastického období na hrnčířských nádobách Naqada III, datovaných asi do roku 3200 př. N. L. [29]

Bylo založeno sjednocené království c. 3150 př. N. L. Od krále Menese, což vedlo k sérii dynastií, které v Egyptě vládly po další tři tisíciletí. Egyptská kultura vzkvétala během tohoto dlouhého období a zůstala výrazně egyptská ve svém náboženství, umění, jazyce a zvycích. První dvě vládnoucí dynastie sjednoceného Egypta připravily půdu pro období Staré říše, c. 2700–2200 př. N. L., Která postavila mnoho pyramid, zejména pyramidu Djoserovy třetí dynastie a pyramidy čtvrté dynastie v Gíze.

První přechodné období zahájilo dobu politických otřesů na zhruba 150 let. [30] Silnější záplavy Nilu a stabilizace vlády však zemi v říši středu přinesly obnovenou prosperitu c. 2040 př. N. L., Dosahující vrcholu za vlády faraona Amenemhata III. Druhé období nejednotnosti ohlašovalo příchod první cizí vládnoucí dynastie do Egypta, semitských Hyksósů. Útočníci Hyksosů převzali velkou část Dolního Egypta kolem roku 1650 př. N. L. A založili nové hlavní město v Avarisu. Byli vyhnáni hornoegyptskou silou vedenou Ahmose I., který založil osmnáctou dynastii a přemístil hlavní město z Memphisu do Théb.

Nové království c. 1550–1070 př. N. L. Začala osmnáctá dynastie, která znamenala vzestup Egypta jako mezinárodní velmoci, která se během svého největšího rozšíření rozšířila o impérium až na jih jako Tombos v Núbii a zahrnovalo části Levant na východě. Toto období je známé pro některé z nejznámějších faraonů, včetně Hatshepsut, Thutmose III, Achnatona a jeho manželky Nefertiti, Tutanchamona a Ramesse II. První historicky doložený výraz monoteismu přišel během tohoto období jako Atenism. Časté kontakty s jinými národy přinesly do Nové říše nové myšlenky. Země byla později napadena a dobyta Libyjci, Núbijci a Asyřany, ale domorodí Egypťané je nakonec vyhnali a znovu získali kontrolu nad svou zemí. [31]

Achaemenid Egypt

V roce 525 př. N. L. Začali mocní achajmenovští Peršané v čele s Kambýsem II. Dobývat Egypt a nakonec zajali faraona Psamtika III v bitvě u Pelusia. Cambyses II pak převzal formální titul faraona, ale vládl Egyptu ze svého domova Susa v Persii (moderní Írán), takže Egypt byl pod kontrolou satrapie. Celá dvacátá sedmá dynastie Egypta, od roku 525 do roku 402 př. N. L., S výjimkou Petubastise III., Byla zcela perským vládnutým obdobím, přičemž achajmenovským císařům byl všem udělen titul faraona. Několik dočasně úspěšných vzpour proti Peršanům znamenalo páté století před naším letopočtem, ale Egypt nebyl nikdy schopen Peršany trvale svrhnout. [32]

Třicátá dynastie byla poslední nativní vládnoucí dynastie během faraonské epochy. V roce 343 př. N. L. Připadl Peršanům znovu poté, co byl v bitvě poražen poslední domorodý faraon, král Nectanebo II. Tato třicátá první egyptská dynastie však netrvala dlouho, protože Peršané byli o několik desetiletí později svrženi Alexandrem Velikým. Makedonský řecký generál Alexandra, Ptolemaios I Soter, založil ptolemaiovskou dynastii.

Ptolemaic a římský Egypt

Ptolemaiovské království bylo mocným helénistickým státem, který sahal od jižní Sýrie na východě po Kyrénu na západě a na jih až k hranici s Núbií. Alexandrie se stala hlavním městem a centrem řecké kultury a obchodu. Aby získali uznání původního egyptského obyvatelstva, pojmenovali se jako nástupci faraonů. Pozdější Ptolemaiovci převzali egyptské tradice, nechali se vylíčit na veřejných památkách v egyptském stylu a oblékání a účastnili se egyptského náboženského života. [33] [34]

Poslední vládkyní z ptolemaiovské linie byla Kleopatra VII., Která spáchala sebevraždu po pohřbu jejího milence Marka Antonia, který jí zemřel v náručí (na bodné zranění, které si sama způsobila) poté, co Octavian zajal Alexandrii a její žoldnéřské síly uprchly. Ptolemaiovci čelili vzpourám domorodých Egypťanů často způsobených nechtěným režimem a byli zapojeni do zahraničních a občanských válek, které vedly k úpadku království a jeho anexi Římem. Nicméně helénistická kultura v Egyptě pokračovala dobře i po muslimském dobytí.

Křesťanství přinesl do Egypta sv. Mark Evangelista v 1. století. [35] Diokleciánova vláda (284–305 n. L.) Znamenala přechod z římské do byzantské éry v Egyptě, kdy byl pronásledován velký počet egyptských křesťanů. Do té doby byl Nový zákon přeložen do egyptštiny. Po koncilu Chalcedonu v CE 451 byla zřízena zřetelná egyptská koptská církev. [36]

Středověk (7. století - 1517)

Byzantinci dokázali znovu získat kontrolu nad zemí po krátké invazi Sasanů do Persie na začátku 7. století uprostřed byzantsko-sásánovské války v letech 602–628, během níž založili na deset let novou provincii s krátkým životem známou jako Sasanian Egypt, dokud 639–42, kdy byl Egypt napaden a dobyt islámskou říší muslimskými Araby. Když porazili byzantské armády v Egyptě, přinesli Arabové do země sunnitský islám. Na začátku tohoto období začali Egypťané mísit svou novou víru s domorodými vírami a praktikami, což vedlo k různým súfijským řádům, které vzkvétaly dodnes. [35] Tyto dřívější obřady přežily období koptského křesťanství. [37]

V roce 639 poslala armáda asi 4 000 mužů do Egypta druhý kalif Umar pod velením Amra ibn al-As. K této armádě se v roce 640 přidalo dalších 5 000 mužů a v bitvě u Heliopolis porazilo byzantské vojsko. Amr dále postupoval směrem na Alexandrii, která mu byla vydána smlouvou podepsanou dne 8. listopadu 641. Alexandrii získala zpět do Byzantské říše v roce 645, ale v roce 646 ji Amr znovu převzal. V roce 654 byla invazní flotila vyslaná Constansem II. odražen. Od té doby se Byzantinci nijak vážně nesnažili získat zpět zemi.

Arabové založili hlavní město Egypta zvané Fustat, které bylo později vypáleno během křížových výprav. Káhira byla později postavena v roce 986, aby se stala největším a nejbohatším městem v Arabské říši a jedním z největších a nejbohatších na světě.

Abbasidní období

Abbasidské období bylo poznamenáno novými daněmi a Kopti se ve čtvrtém roce vlády Abbasid znovu vzbouřili. Na počátku 9. století byla praxe vládnutí Egypta prostřednictvím guvernéra obnovena za vlády Abdalláha ibn Tahira, který se rozhodl pobývat v Bagdádu a vyslal do Egypta zástupce, aby za něj vládl. V roce 828 vypukla další egyptská vzpoura a v roce 831 se Kopti spojili s domorodými muslimy proti vládě. Nakonec ztráta moci Abbásovců v Bagdádu vedla k tomu, že generál převzal vládu nad Egyptem generálem generálem, avšak mezi Abbásovskou věrností patřila dynastie Tulunidů (868–905) a Ikhshididů (935–969) k nejúspěšnějším vzdorovat abbásovskému chalífovi.

Fatimidský chalífát a mamlúkové

Muslimští vládci nominovaní chalífátem měli kontrolu nad Egyptem dalších šest století, přičemž Káhira byla sídlem fatimského chalífátu. S koncem kurdské ajyubidské dynastie převzali kontrolu kolem roku 1250 Mamlukové, turko-čerkeská vojenská kasta. Na konci 13. století spojil Egypt Rudé moře, Indii, Malajsko a východní Indii. [38] Černá smrt v polovině 14. století zabila asi 40% obyvatel země. [39]

Raný novověk: Osmanský Egypt (1517–1867)

Egypt dobyli osmanští Turci v roce 1517, poté se stal provincií Osmanské říše. Obranná militarizace poškodila její občanskou společnost a ekonomické instituce. [38] Oslabení ekonomického systému v kombinaci s účinky moru zanechalo Egypt náchylný k cizí invazi. Portugalští obchodníci převzali jejich obchod. [38] Mezi lety 1687 a 1731 zažil Egypt šest hladomorů. [40] Hladomor roku 1784 ho stál zhruba jednu šestinu populace. [41]

Egypt byl pro osmanské sultány vždy obtížně kontrolovatelnou provincií, částečně kvůli pokračující moci a vlivu Mamluků, egyptské vojenské kasty, která zemi po staletí vládla.

Egypt zůstal pod Mamluky částečně autonomní, dokud jej v roce 1798 nenapadly francouzské síly Napoleona Bonaparta (viz francouzské tažení do Egypta a Sýrie). Poté, co Francouzi byli poraženi Brity, bylo v Egyptě vytvořeno mocenské vakuum a následoval třícestný boj o moc mezi osmanskými Turky, egyptskými Mamluky, kteří po staletí vládli Egyptu, a albánskými žoldáky ve službách Osmanů.

Dynastie Muhammada Aliho

Poté, co byli Francouzi vyhnáni, převzal moc v roce 1805 albánský vojenský velitel osmanské armády v Egyptě Muhammad Ali Pasha. I když nesl titul místokrále Egypta, jeho podřízenost osmanskému portálu byla pouze nominální. [ Citace je zapotřebí ] Muhammad Ali zmasakroval Mamluky a založil dynastii, která měla vládnout Egyptu až do revoluce 1952.

Zavedení dlouhotrvající bavlny v roce 1820 transformovalo její zemědělství na monokulturu plodin před koncem století, soustředilo se vlastnictví půdy a přesun výroby na mezinárodní trhy. [42]

Muhammad Ali anektoval Severní Súdán (1820–1824), Sýrii (1833) a části Arábie a Anatolie, ale v roce 1841 evropské mocnosti ze strachu, aby nepřevrhl samotnou Osmanskou říši, jej přinutily vrátit většinu svých výbojů Osmanům. Jeho vojenské ambice od něj vyžadovaly modernizaci země: vybudoval průmysl, systém kanálů pro zavlažování a dopravu a reformoval státní službu. [42]

Postavil vojenský stát s přibližně čtyřmi procenty obyvatel sloužícími armádě, aby povýšil Egypt na silné postavení v Osmanské říši způsobem, který ukazuje různé podobnosti se sovětskými strategiemi (bez komunismu) prováděnými ve 20. století. [43]

Muhammad Ali Pasha vyvinul armádu z armády, která se konala podle tradice corvee, na velkou modernizovanou armádu. V Egyptě 19. století zavedl odvod mužského rolnictva a zaujal nový přístup k vytvoření své velké armády, která ji posílila čísly a dovedností.Výchova a výcvik nových vojáků se stal povinným a nové koncepce byly navíc prosazovány izolací. Muži byli drženi v kasárnách, aby se vyhnuli rozptylování jejich růstu jako vojenské jednotky, se kterou je třeba počítat. Nelibost vůči vojenskému způsobu života z mužů nakonec vyprchala a ujala se nová ideologie, nacionalismus a hrdost. Právě s pomocí této nově znovuzrozené bojové jednotky vnutil Muhammad Ali vládu nad Egyptem. [44]

Politika, kterou Mohammad Ali Pasha dodržoval během své vlády, částečně vysvětluje, proč se počty v Egyptě ve srovnání s jinými severoafrickými a blízkovýchodními zeměmi zvyšovaly jen pozoruhodně malým tempem, protože investice do dalšího vzdělávání probíhaly pouze ve vojenském a průmyslovém sektoru . [45]

Muhammada Aliho krátce následoval jeho syn Ibrahim (v září 1848), poté vnuk Abbas I (v listopadu 1848), poté Said (v roce 1854) a Isma'il (v roce 1863), kteří podporovali vědu a zemědělství a zakázali otroctví v Egyptě. [43]

Khedivate Egypta (1867-1914)

Egypt za dynastie Muhammada Aliho zůstal nominálně osmanskou provincií. Byl mu přiznán status autonomního vazalského státu resp Khedivate v roce 1867, právní status, který měl zůstat na místě až do roku 1914, přestože Osmané neměli žádnou moc ani přítomnost.

Suezský průplav, vybudovaný ve spolupráci s Francouzi, byl dokončen v roce 1869. Jeho stavbu financovaly evropské banky. Velké částky šly také na patronát a korupci. Nové daně způsobily nespokojenost veřejnosti. V roce 1875 se Isma'il vyhnul bankrotu prodejem všech akcií Egypta v kanálu britské vládě. Do tří let to vedlo k uvalení britských a francouzských kontrolorů, ​​kteří seděli v egyptském kabinetu, a „s finanční silou držitelů dluhopisů za nimi byla skutečná moc ve vládě“. [46]

Další okolnosti, jako epidemické choroby (nemoc dobytka v osmdesátých letech 19. století), povodně a války, vedly k hospodářskému útlumu a ještě více zvýšily závislost Egypta na zahraničním dluhu. [47]

Místní nespokojenost s Khedivem as evropským vniknutím vedla v roce 1879 ke vzniku prvních nacionalistických uskupení, přičemž Ahmed 'Urabi byl výraznou osobností. Po vzrůstajícím napětí a nacionalistických vzpourách Spojené království v roce 1882 napadlo Egypt, rozdrtilo egyptskou armádu v bitvě u Tell El Kebir a vojensky obsadilo zemi. [48] ​​V návaznosti na to se Khedivate stal a de facto Britský protektorát pod nominální osmanskou suverenitou. [49]

V roce 1899 byla podepsána anglo-egyptská dohoda o kondominiu: Dohoda stanovila, že Súdán bude společně řízen egyptskou Khedivate a Spojeným královstvím. Skutečná kontrola nad Súdánem však byla pouze v britských rukou.

V roce 1906 incident v Denshawai přiměl mnoho neutrálních Egypťanů připojit se k nacionalistickému hnutí.

Egyptský sultanát (1914-1922)

V roce 1914 vstoupila Osmanská říše do první světové války ve spojenectví s Central Empires Khedive Abbas II (který se v předchozích letech stále více stavěl nepřátelsky vůči Britům) se rozhodl podporovat vlast ve válce. Po takovém rozhodnutí jej Britové násilně vyřadili z moci a nahradili jej jeho bratrem Husajnem Kamelem. [50] [51]

Hussein Kamel deklaroval nezávislost Egypta na Osmanské říši, přičemž převzal titul sultána Egypta. Krátce po získání nezávislosti byl Egypt vyhlášen protektorátem Spojeného království.

Po první světové válce vedl Saad Zaghlul a strana Wafd egyptské nacionalistické hnutí k většině v místním zákonodárném sboru. Když Britové vyhnali Zaghlula a jeho spolupracovníky na Maltu 8. března 1919, země vznikla ve své první moderní revoluci. Vzpoura vedla vládu Spojeného království k vydání jednostranného vyhlášení nezávislosti Egypta dne 22. února 1922. [52]

Egyptské království (1922–1953)

Po získání nezávislosti na Spojeném království převzal sultán Fuad I. titul egyptského krále, přestože byl nominálně nezávislý, království bylo stále pod britskou vojenskou okupací a Spojené království mělo stále velký vliv na stát.

Nová vláda navrhla a implementovala ústavu v roce 1923 na základě parlamentního systému. Nacionalistická strana Wafd získala ve volbách 1923–1924 drtivé vítězství a novým předsedou vlády byl jmenován Saad Zaghloul.

V roce 1936 byla uzavřena anglo-egyptská smlouva a britská vojska se stáhla z Egypta, kromě Suezského průplavu. Smlouva nevyřešila otázku Súdánu, který podle podmínek stávající anglo-egyptské dohody o kondominiu z roku 1899 uváděl, že Súdán by měl být společně řízen Egyptem a Británií, ale skutečná moc zůstává v britských rukou. [53]

Británie používala Egypt jako základnu pro spojenecké operace v celém regionu, zejména bitvy v severní Africe proti Itálii a Německu. Jeho nejvyššími prioritami byla kontrola východního Středomoří a zejména ponechání Suezského průplavu otevřeného pro obchodní lodě a pro vojenské spojení s Indií a Austrálií. Egyptská vláda a egyptské obyvatelstvo hrály ve druhé světové válce menší roli. Když v září 1939 začala válka, Egypt vyhlásil stanné právo a přerušil diplomatické styky s Německem. Nevyhlásilo válku Německu, ale premiér spojil Egypt s britským válečným úsilím. V roce 1940 přerušila diplomatické styky s Itálií, ale nikdy nevyhlásila válku, ani když italská armáda vtrhla do Egypta. Král Farouk zaujal prakticky neutrální pozici, což odpovídalo elitnímu názoru mezi Egypťany. Egyptská armáda nebojovala. O válce to bylo apatické, přičemž přední důstojníci se dívali na Brity jako na okupanty a někdy měli nějaké soukromé sympatie s Osou. V červnu 1940 král odvolal ministerskou předsedkyni Aly Maherovou, která si s Brity špatně rozuměla. Byla vytvořena nová koaliční vláda, jejímž předsedou byl nezávislý Hassan Pasha Sabri.

Po ministerské krizi v únoru 1942 vyslanec Sir Miles Lampson stiskl Farouka, aby vládu Husajna Sirri Paši nahradila vláda koalice Wafd nebo Wafd. V noci ze 4. února 1942 britská vojska a tanky obklíčily Abdeen Palace v Káhiře a Lampson předložil Faroukovi ultimátum. Farouk kapituloval a Nahhas krátce poté sestavil vládu. Ponížení se však setkalo s Faroukem a akce Wafda při spolupráci s Brity a převzetí moci ztratily podporu jak pro Brity, tak pro Wafdy mezi civilisty a, což je důležitější, egyptskou armádou.

Většina britských vojsk byla stažena do oblasti Suezského průplavu v roce 1947 (ačkoli britská armáda udržovala v této oblasti vojenskou základnu), ale nacionalistické, anti-britské city po válce stále rostly. Anti-monarchické nálady se dále zvýšily po katastrofálním výkonu království v první arabsko-izraelské válce. Volby v roce 1950 svedly drtivé vítězství nacionalistické strany Wafd a král byl nucen jmenovat Mostafa El-Nahase novým předsedou vlády. V roce 1951 Egypt jednostranně odstoupil od Anglo-egyptské smlouvy z roku 1936 a nařídil všem zbývajícím britským jednotkám opustit Suezský průplav.

Jelikož Britové odmítli opustit svou základnu kolem Suezského průplavu, egyptská vláda přerušila vodu a odmítla vpustit do základny Suezského průplavu jídlo, vyhlásila bojkot britského zboží, zakázala egyptským dělníkům vstup na základnu a sponzorovala partyzánské útoky, přeměnu oblasti kolem Suezského průplavu na válečnou zónu nízké úrovně. Dne 24. ledna 1952 zahájily egyptské partyzány prudký útok na britské síly kolem Suezského průplavu, během kterého byla pozorována pomoc egyptských pomocných partyzánům. V reakci na to 25. ledna generál George Erskine rozeslal britské tanky a pěchotu, aby obklopili pomocnou policejní stanici v Ismailii, a dal policistům hodinu na odevzdání zbraní z důvodu, že policie ozbrojovala partyzány. Policejní velitel zavolal ministrovi vnitra Fouadovi Serageddinovi, Nahasově pravé ruce, který v té době kouřil doutníky ve své vaně, aby se zeptal, zda se má vzdát nebo bojovat. Serageddin nařídil policii bojovat „do posledního muže a do poslední kulky“. Výsledná bitva způsobila, že se policejní stanice srovnala se zemí a zabilo 43 egyptských policistů společně se 3 britskými vojáky. Islámský incident pobouřil Egypt. Následující den, 26. ledna 1952, byla „černá sobota“, jak bylo známo proti britským nepokojům, které viděly velkou část centra Káhiry, kterou Khedive Ismail Magnificent přestavěl ve stylu Paříže, shořela. Farouk obviňoval Wafdy z výtržností na Černou sobotu a další den Nahase odvolal z funkce předsedy vlády. Jeho místo zaujal Aly Maher Pasha. [54]

22. - 23. července 1952 zahájilo Hnutí svobodných důstojníků vedené Muhammadem Naguibem a Gamal Abdel Nasserem proti králi státní převrat (egyptská revoluce v roce 1952). Farouk I. se vzdal trůnu jeho synovi Fouadovi II., Který byl v té době sedmiměsíčním dítětem. Královská rodina opustila Egypt o několik dní později a byla vytvořena Regentská rada vedená princem Muhammadem Abdel Moneim. Rada však měla pouze nominální autoritu a skutečná moc byla ve skutečnosti v rukou Rady revolučního velení vedené Naguibem a Nasser.

Populární očekávání okamžitých reforem vedlo ke vzpourám pracujících v Kafr Dawar dne 12. srpna 1952, což mělo za následek dva tresty smrti. Po krátkém experimentu s civilní vládou svobodní důstojníci zrušili monarchii a ústavu z roku 1923 a vyhlásili Egypt republikou 18. června 1953. Naguib byl vyhlášen prezidentem, zatímco Nasser byl jmenován novým předsedou vlády.

Egyptská republika (1953-1958)

Po revoluci v roce 1952 Hnutím svobodných důstojníků přešla vláda Egypta do vojenských rukou a všechny politické strany byly zakázány. Dne 18. června 1953 byla vyhlášena Egyptská republika, přičemž prvním prezidentem republiky byl generál Muhammad Naguib, který v této funkci sloužil o něco méně než jeden a půl roku.

Prezident Nasser (1956-1970)

Naguib byl nucen odstoupit v roce 1954 Gamal Abdel Nasser-panarabista a skutečný architekt hnutí 1952-a později byl uvržen do domácího vězení. Po Naguibově rezignaci byla pozice prezidenta neobsazena až do zvolení Gamala Abdel Nassera v roce 1956. [55]

V říjnu 1954 se Egypt a Spojené království dohodly na zrušení anglo-egyptské dohody o kondominiu z roku 1899 a o udělení nezávislosti Súdánu, která vstoupila v platnost dne 1. ledna 1956.

Nasser převzal moc jako prezident v červnu 1956. Britské síly dokončily stažení z okupované zóny Suezského průplavu 13. června 1956. Znárodnil Suezský průplav 26. července 1956, jeho nepřátelský přístup k Izraeli a ekonomický nacionalismus vyvolal začátek Druhého arabského Izraelská válka (Suezská krize), ve které Izrael (s podporou Francie a Spojeného království) obsadil Sinajský poloostrov a kanál. Válka skončila díky diplomatickým intervencím USA a SSSR a současný stav byl obnoven.

Spojené arabské republiky (1958-1971)

V roce 1958 vytvořily Egypt a Sýrie svrchovaný svaz známý jako Sjednocená arabská republika. Unie byla krátkodobá a skončila v roce 1961, kdy se Sýrie oddělila, čímž unie skončila. Během většiny své existence byla Spojené arabská republika také ve volné konfederaci se Severním Jemenem (nebo jemenským královstvím Mutawakkilite), známým jako Spojené arabské státy. V roce 1959 byla all-palestinská vláda v pásmu Gazy, egyptský klientský stát, pod záminkou arabské unie včleněna do Sjednocené arabské republiky a nebyla nikdy obnovena. Arabský socialistický svaz, nová nacistická strana, byla založena v roce 1962.

Na počátku 60. let se Egypt plně zapojil do občanské války v Severním Jemenu. Egyptský prezident Gamal Abdel Nasser podpořil jemenské republikány až 70 000 egyptskými vojáky a chemickými zbraněmi. Přes několik vojenských akcí a mírových konferencí se válka dostala do slepé uličky. Egyptský závazek v Jemenu byl později značně podkopán.

V polovině května 1967 vydal Sovětský svaz Nasserovi varování před blížícím se izraelským útokem na Sýrii. Ačkoli náčelník štábu Mohamed Fawzi je ověřil jako „nepodložené“, [56] [57] Nasser podnikl tři po sobě jdoucí kroky, díky nimž byla válka prakticky nevyhnutelná: 14. května rozmístil svá vojska na Sinaji poblíž hranic s Izraelem, 19. května vyhnal mírové jednotky OSN umístěné na hranicích Sinajského poloostrova s ​​Izraelem a 23. května uzavřel Tiranskou úžinu pro izraelskou lodní dopravu. [58] 26. května Nasser prohlásil: „Bitva bude obecná a naším základním cílem bude zničit Izrael“. [59]

Izrael znovu zopakoval, že uzavření Tiranského průlivu je Casus belli. To vedlo k zahájení třetí arabské izraelské války (šestidenní války), ve které Izrael zaútočil na Egypt a obsadil Sinajský poloostrov a pásmo Gazy, které Egypt okupoval od arabsko-izraelské války v roce 1948. Během války v roce 1967 byl přijat nouzový zákon, který zůstal v platnosti až do roku 2012, s výjimkou 18měsíční přestávky v letech 1980/81. [60] Podle tohoto zákona byly rozšířeny policejní pravomoci, pozastavena ústavní práva a legalizována cenzura. [ Citace je zapotřebí ]

V době pádu egyptské monarchie na počátku padesátých let bylo méně než půl milionu Egypťanů považováno za vyšší třídu a bohaté, čtyři miliony za střední třídu a 17 milionů za nižší třídu a chudé. [61] Méně než polovina všech dětí ve školním věku chodila do školy, většina z nich byli chlapci. Nasserovy zásady to změnily. Pozemková reforma a distribuce, dramatický růst vysokoškolského vzdělávání a vládní podpora národním průmyslovým odvětvím výrazně zlepšila sociální mobilitu a zploštila sociální křivku. Od akademického roku 1953–54 do 1965–66 se celkový počet veřejných škol více než zdvojnásobil. Miliony dříve chudých Egypťanů se díky vzdělání a zaměstnání ve veřejném sektoru zařadily do střední třídy. Doktoři, inženýři, učitelé, právníci, novináři představovali převážnou část bobtnající střední třídy v Egyptě za vlády Nassera. [61] Během šedesátých let se egyptská ekonomika dostala z pomalého na pokraj kolapsu, společnost se stala méně svobodnou a Nasserova přitažlivost značně opadla. [62]

Egyptská arabská republika (1971 -současnost)

Prezident Sadat (1970-1981)

V roce 1970 prezident Nasser zemřel na infarkt a jeho nástupcem se stal Anwar Sadat. Sadat změnil egyptskou věrnost studené války ze Sovětského svazu na Spojené státy a v roce 1972 vyloučil sovětské poradce. Zahájil politiku hospodářské reformy Infitah a zároveň potlačil náboženskou a sekulární opozici. V roce 1973 zahájil Egypt spolu se Sýrií Čtvrtou arabsko-izraelskou válku (Jomkipurská válka), což byl překvapivý útok na znovuzískání části sinajského území, které Izrael zachytil o 6 let dříve. To představovalo Sadatovi vítězství, které mu umožnilo získat zpět Sinaj později výměnou za mír s Izraelem. [63]

V roce 1975 Sadat posunul Nasserovu hospodářskou politiku a snažil se využít jeho popularity ke snížení vládních předpisů a podpoře zahraničních investic prostřednictvím svého programu Infitah. Prostřednictvím této politiky pobídky, jako jsou snížené daně a dovozní tarify, přilákaly některé investory, ale investice směřovaly hlavně do nízkorizikových a výnosných podniků, jako je cestovní ruch a stavebnictví, a upustily od počátečního egyptského průmyslu. [64] Přestože Sadatova politika měla modernizovat Egypt a pomáhat střední třídě, prospívala hlavně vyšší třídě, a kvůli odstranění dotací na základní potraviny vedla v roce 1977 k egyptským chlebovým nepokojům.

V roce 1977 Sadat rozpustil Arabskou socialistickou unii a nahradil ji Národní demokratickou stranou.

Sadat uskutečnil historickou návštěvu Izraele v roce 1977, která vedla k mírové smlouvě z roku 1979 výměnou za izraelské stažení ze Sinaje. Sadatova iniciativa vyvolala v arabském světě obrovské kontroverze a vedla k vyloučení Egypta z Ligy arabských států, ale většina Egypťanů ji podpořila. [65] Sadat byl zavražděn islámským extremistou v říjnu 1981.

Prezident Mubarak (1981–2011)

Hosni Mubarak se dostal k moci po atentátu na Sadata v referendu, ve kterém byl jediným kandidátem. [66]

Husní Mubarak znovu potvrdil vztah Egypta s Izraelem, ale zmírnil napětí s egyptskými arabskými sousedy. V tuzemsku se Mubarak potýkal s vážnými problémy. Přestože se produkce farmy a průmyslu rozšířila, ekonomika nedokázala držet krok s populačním boomem. Masivní chudoba a nezaměstnanost přiměly venkovské rodiny proudit do měst jako Káhira, kde skončili v přeplněných slumech a stěží se jim dařilo přežít.

Dne 25. února 1986 zahájila bezpečnostní policie výtržnosti a protestovala proti zprávám, že jejich funkční období má být prodlouženo ze 3 na 4 roky. V Káhiře byly napadeny hotely, noční kluby, restaurace a kasina a v dalších městech došlo k nepokojům. Byl vykázán denní zákaz vycházení. Armádě trvalo 3 dny, než obnovila pořádek. 107 lidí bylo zabito. [67]

V osmdesátých, devadesátých a dvacátých letech minulého století byly teroristické útoky v Egyptě početné a závažné a začaly se zaměřovat na křesťanské Kopty, zahraniční turisty a vládní úředníky. [68] V devadesátých letech se islamistická skupina Al-Gama'a al-Islamiyya zapojila do rozšířené kampaně násilí, od vražd a pokusů o vraždy prominentních spisovatelů a intelektuálů až po opakované cílení turistů a cizinců. Vážné škody byly způsobeny největšímu sektoru egyptské ekonomiky - cestovnímu ruchu [69] - a následně vládě, ale také zničily živobytí mnoha lidí, na nichž skupina závisela na podpoře. [70]

Během Mubarakovy vlády dominovala politické scéně Národní demokratická strana, kterou vytvořil Sadat v roce 1978. Prošla zákonem o syndikátech z roku 1993, tiskovým zákonem z roku 1995 a zákonem o nevládních asociacích z roku 1999, který omezoval svobodu sdružování a vyjadřování zavedením nových předpisů a drakonické sankce za porušení. [ Citace je zapotřebí ] V důsledku toho se koncem devadesátých let parlamentní politika stala prakticky irelevantní a omezily se také alternativní cesty politického vyjadřování. [71]

Na konci února 2005 Mubarak oznámil reformu zákona o prezidentských volbách, což poprvé od hnutí 1952 vydláždilo cestu pro hlasování více kandidátů. [72] Nový zákon však kladl na kandidáty omezení a vedl k Mubarakovu snadnému znovuzvolení. [73] Účast voličů byla nižší než 25%. [74] Volební pozorovatelé rovněž tvrdili, že vláda zasahovala do volebního procesu. [75] Po volbách Mubarak uvěznil dvojku Aymana Noura. [76]

Zpráva Human Rights Watch z roku 2006 o Egyptě podrobně popisuje závažná porušení lidských práv, včetně rutinního mučení, svévolného zadržování a soudních procesů před vojenskými a státními bezpečnostními soudy.[77] V roce 2007 Amnesty International vydala zprávu, podle které se Egypt stal mezinárodním centrem mučení, kam ostatní národy posílají podezřelé k výslechu, často jako součást války proti teroru. [78] Egyptské ministerstvo zahraničí tuto zprávu rychle vyvrátilo. [79]

Ústavní změny odhlasované 19. března 2007 zakázaly stranám používat náboženství jako základ pro politickou činnost, umožnily vypracování nového protiteroristického zákona, povolily široké policejní pravomoci zatýkání a sledování a dávaly prezidentovi pravomoc rozpustit parlament a ukončit soudní řízení monitorování voleb. [80] V roce 2009 popsal Dr. Ali El Deen Hilal Dessouki, mediální tajemník Národní demokratické strany (NDP), Egypt jako „faraonský“ politický systém a demokracii jako „dlouhodobý cíl“. Dessouki také uvedl, že „skutečným centrem moci v Egyptě je armáda“. [81]

Revoluce (2011)

Dne 25. ledna 2011 začaly rozsáhlé protesty proti Mubarakově vládě. Dne 11. února 2011, Mubarak odstoupil a uprchl z Káhiry. Po zprávách vypukly na káhirském náměstí Tahrir jubilantské oslavy. [82] Egyptská armáda poté převzala moc vládnout. [83] [84] Mohamed Hussein Tantawi, předseda Nejvyšší rady ozbrojených sil, se stal de facto prozatímní hlava státu. [85] [86] Dne 13. února 2011 armáda rozpustila parlament a pozastavila ústavu. [87]

Dne 19. března 2011 se konalo ústavní referendum. Dne 28. listopadu 2011 se v Egyptě konaly první parlamentní volby od doby, kdy byl u moci předchozí režim. Volební účast byla vysoká a nebyly hlášeny žádné závažné nesrovnalosti nebo násilí. [88]

Prezident Morsi (2012–2013)

Mohamed Morsi byl zvolen prezidentem 24. června 2012. [89] Dne 2. srpna 2012 oznámil egyptský premiér Hisham Qandil svůj 35členný kabinet zahrnující 28 nováčků, včetně čtyř z Muslimského bratrstva. [90]

Liberální a sekulární skupiny vyšly z ustavujícího shromáždění, protože věřily, že to uvalí přísné islámské praktiky, zatímco podporovatelé Muslimského bratrstva hodili svou podporu za Morsiho. [91] Dne 22. listopadu 2012 vydal prezident Morsi dočasné prohlášení, které imunizovalo jeho dekrety před výzvou a snažilo se chránit práci ustavujícího shromáždění. [92]

Tento krok vedl k masivním protestům a násilným akcím v celém Egyptě. [93] Dne 5. prosince 2012 se střetly desítky tisíc příznivců a odpůrců prezidenta Morsiho, což bylo popsáno jako největší násilná bitva mezi islamisty a jejich nepřáteli od revoluce země. [94] Mohamed Morsi nabídl „národní dialog“ s vůdci opozice, odmítl však zrušit ústavní referendum z prosince 2012. [95]

Politická krize (2013)

Dne 3. července 2013, po vlně veřejné nespokojenosti s autokratickými excesy vlády Morsiho Muslimského bratrstva, [96] armáda odvolala Morsiho z funkce, rozpustila radu Shura a dosadila dočasnou prozatímní vládu. [97]

Dne 4. července 2013, 68-letý hlavní soudce Nejvyššího ústavního soudu Egypta Adly Mansour složil přísahu jako úřadující prezident nad novou vládou po odstranění Morsiho. Nové egyptské úřady zasáhly proti Muslimskému bratrstvu a jeho příznivcům, uvěznily tisíce a násilně rozešly protesty podporující Morsi a/nebo pro bratrstvo. [98] [99] Řada vůdců a aktivistů Muslimského bratrstva byla v řadě masových procesů buď odsouzena k smrti nebo na doživotí. [100] [101] [102]

Dne 18. ledna 2014 prozatímní vláda zavedla novou ústavu po referendu schváleném drtivou většinou voličů (98,1%). Referenda se zúčastnilo 38,6% registrovaných voličů [103], což je vyšší počet než 33%, kteří hlasovali v referendu během Morsiho působení. [104]

Prezident el-Sisi (2014-současnost)

Dne 26. března 2014 polní maršál Abdel Fattah el-Sisi, egyptský ministr obrany a vrchní velitel egyptských ozbrojených sil, odešel z armády a oznámil, že bude kandidovat v prezidentských volbách 2014. [105] Průzkum, který se konal ve dnech 26. až 28. května 2014, měl za následek drtivé vítězství el-Sisi. [106] Sisi složila přísahu do funkce prezidenta Egypta dne 8. června 2014. Muslimské bratrstvo a některé liberální a sekulární aktivistické skupiny hlasování bojkotovaly. [107] Přestože prozatímní úřady prodloužily hlasování na třetí den, 46% účast byla nižší než 52% účast ve volbách v roce 2012. [108]

V prosinci 2015 se konaly nové parlamentní volby, jejichž výsledkem bylo drtivé vítězství pro-sisi stran, které zajistily silnou většinu v nově vytvořené Sněmovně reprezentantů.

V roce 2016 Egypt vstoupil do diplomatické krize s Itálií po vraždě výzkumníka Giulia Regeniho: v dubnu 2016 premiér Matteo Renzi odvolal italského velvyslance z Káhiry kvůli nedostatečné spolupráci egyptské vlády při vyšetřování. Velvyslance v roce 2017 poslal zpět do Egypta nový premiér Paolo Gentiloni.

El-Sisi byl znovu zvolen v roce 2018, aniž by čelil vážné opozici. V roce 2019 schválila parlament sérii ústavních změn, které dále zvýšily prezidentovu a vojenskou moc, prodloužily prezidentské období ze 4 let na 6 let a umožnily El-Sisi kandidovat na další dva mandáty. Návrhy byly schváleny v referendu.

Spor mezi Egyptem a Etiopií ohledně Velké etiopské renesanční přehrady eskaloval v roce 2020. [109] [110] Egypt vnímá přehradu jako existenciální hrozbu, [111] obává se, že přehrada sníží množství vody, kterou dostává z Nilu. [112]

Egypt leží primárně mezi šířkami 22 ° a 32 ° severní šířky a 25 ° a 35 ° východní délky. S rozlohou 1 0000 450 kilometrů čtverečních (386 660 čtverečních mil) [113] je 30. největší zemí světa. Vzhledem k extrémní vyprahlosti egyptského klimatu jsou populační centra soustředěna podél úzkého údolí Nilu a delty, což znamená, že asi 99% populace využívá asi 5,5% celkové rozlohy země. [114] 98% Egypťanů žije na 3% území. [115]

Egypt sousedí na západě s Libyí, na jihu se Súdánem, na východě s pásmem Gazy a Izraelem. Důležitá role Egypta v geopolitice vyplývá z jeho strategické polohy: transkontinentálního národa, který má pozemní most (Suezskou šíji) mezi Afrikou a Asií, přes který vede splavná vodní cesta (Suezský průplav), která spojuje Středozemní moře s Indickým oceánem cestou Rudého moře.

Kromě údolí Nilu je většina egyptské krajiny pouště, kolem je roztroušeno několik oáz. Vítr vytváří plodné písečné duny, které dosahují výšky více než 30 metrů. Egypt zahrnuje části saharské pouště a libyjské pouště. Tyto pouště chránily Království faraonů před západními hrozbami a ve starověkém Egyptě byly označovány jako „červená země“.

Mezi města patří Alexandrie, druhé největší město Asuán Asyut Káhira, moderní egyptské hlavní město a největší město El Mahalla El Kubra Giza, místo pyramidy na Chufu Hurghada Luxor Kom Ombo Port Safaga Port Said Sharm El Sheikh Suez, kde jih na konci Suezského průplavu se nachází Zagazig a Minya. Mezi oázy patří Bahariya, Dakhla, Farafra, Kharga a Siwa. Mezi protektoráty patří národní park Ras Mohamed, protektorát Zaranik a Siwa.

Dne 13. března 2015 byly oznámeny plány na navrhované nové hlavní město Egypta. [116]

Podnebí

Většina egyptských dešťů padá v zimních měsících. [117] Jižně od Káhiry dosahují srážky průměrně jen kolem 2 až 5 mm (0,1 až 0,2 palce) za rok a v intervalech mnoha let. Na velmi tenkém pásu severního pobřeží mohou srážky dosahovat až 410 mm (16,1 palce) [118], většinou mezi říjnem a březnem. Sníh padá na Sinajské hory a některá města na severním pobřeží, jako je Damietta, Baltim a Sidi Barrani, a zřídka v Alexandrii. Dne 13. prosince 2013 napadlo na Káhiru velmi malé množství sněhu, poprvé po mnoha desetiletích. [119] Mráz je také znám v polovině Sinaje a v polovině Egypta. Egypt je nejsušší a nejslunnější zemí na světě a většina jeho povrchu je poušť.

Egypt má neobvykle horké, slunečné a suché klima. Průměrné vysoké teploty jsou na severu vysoké, ale ve zbytku země v létě velmi až extrémně vysoké. Chladnější středomořské větry neustále vanou nad severním mořským pobřežím, což pomáhá dosáhnout mírnějších teplot, zejména ve výšce léta. Khamaseen je horký, suchý vítr, který pochází z rozsáhlých pouští na jihu a vane na jaře nebo na začátku léta. Přináší spálené částice písku a prachu a obvykle přináší denní teploty přes 40 ° C (104 ° F) a někdy přes 50 ° C (122 ° F) do interiéru, zatímco relativní vlhkost může klesnout na 5% nebo dokonce méně. Absolutně nejvyšší teploty v Egyptě nastávají, když fouká Khamaseen. V Egyptě je vždy slunečné a jasné počasí, zejména ve městech jako Asuán, Luxor a Asyut. Je to jedna z nejméně oblačných a nejméně deštivých oblastí na Zemi.

Před stavbou Asuánské přehrady Nil každoročně (hovorově Dar Nilu) doplnění egyptské půdy. Egypt tak měl v průběhu let konzistentní sklizeň.

Potenciální nárůst hladin moří v důsledku globálního oteplování by mohl ohrozit hustě osídlené pobřežní pásmo Egypta a mít vážné důsledky pro hospodářství země, zemědělství a průmysl. V kombinaci s rostoucími demografickými tlaky by podle některých odborníků na klima mohl významný nárůst hladiny moří do konce 21. století proměnit miliony Egypťanů v ekologické uprchlíky. [120] [121]

Biodiverzita

Egypt podepsal Úmluvu o biologické rozmanitosti z Ria dne 9. června 1992 a stal se stranou úmluvy dne 2. června 1994. [122] Následně vypracovala národní strategii a akční plán pro biologickou rozmanitost, který byl úmluvou přijat dne 31. července 1998 . [123] Tam, kde mnoho národních strategií a akčních plánů biologické rozmanitosti CBD zanedbává biologická království kromě zvířat a rostlin, [124] Egyptský plán byl neobvyklý v poskytování vyvážených informací o všech formách života.

V plánu bylo uvedeno, že z Egypta byl zaznamenán následující počet druhů různých skupin: řasy (1483 druhů), zvířata (asi 15 000 druhů, z toho více než 10 000 druhů hmyzu), houby (více než 627 druhů), monera (319 druhů) ), rostliny (2426 druhů), prvoci (371 druhů). U některých hlavních skupin, například lišejníkovitých hub a červů hlístic, nebyl počet znám. Kromě malých a dobře studovaných skupin, jako jsou obojživelníci, ptáci, ryby, savci a plazi, se mnoho z těchto čísel pravděpodobně zvýší, protože další druhy jsou zaznamenávány z Egypta. U hub, včetně druhů tvořících lišejníky, například následující práce ukázaly, že z Egypta bylo zaznamenáno více než 2 200 druhů a očekává se, že konečný počet všech hub, které se v zemi skutečně vyskytují, bude mnohem vyšší. [125] Pro trávy bylo v Egyptě identifikováno a zaznamenáno 284 původních a naturalizovaných druhů. [126]

Sněmovna reprezentantů, jejíž členové jsou voleni na pětileté funkční období, se specializuje na legislativu. Volby se naposledy konaly v období od listopadu 2011 do ledna 2012, které byly později rozpuštěny. Bylo oznámeno, že příští parlamentní volby se budou konat do 6 měsíců od ratifikace ústavy dne 18. ledna 2014 a konaly se ve dvou fázích, od 17. října do 2. prosince 2015. [127] Původně měl být parlament vytvořen před prezidentem byl zvolen, ale prozatímní prezident Adly Mansour datum posunul. [128] Egyptské prezidentské volby, 2014, se konaly ve dnech 26. – 28. Května 2014. Oficiální údaje uváděly volební účast 25 578 233 nebo 47,5%, přičemž Abdel Fattah el-Sisi zvítězil s 23,78 miliony hlasů, tedy 96,9% oproti 757 511 (3,1) %) pro Hamdeen Sabahi. [129]

Po vlně veřejné nespokojenosti s autokratickými excesy vlády Muslimského bratrstva prezidenta Mohameda Morsiho [96], 3. července 2013, tehdejší generál Abdel Fattah el-Sisi oznámil odvolání Morsiho z funkce a pozastavení ústavy. Pro úpravu ústavy byl vytvořen padesátičlenný ústavní výbor, který byl později zveřejněn pro hlasování veřejnosti a byl přijat 18. ledna 2014. [130]

V roce 2013 ohodnotil Freedom House v Egyptě politická práva na 5 (přičemž 1 představovalo nejvíce svobodných a 7 nejméně) a občanské svobody na 5, což mu dávalo hodnocení svobody „Částečně zdarma“. [131]

Egyptský nacionalismus předchází svému arabskému protějšku o mnoho desetiletí, má kořeny v 19. století a až do počátku 20. století se stává dominantním způsobem vyjadřování egyptských antikoloniálních aktivistů a intelektuálů. [132] Ideologie hájená islamisty, jako je Muslimské bratrstvo, je většinou podporována nižšími středními vrstvami egyptské společnosti. [133]

Egypt má nejstarší nepřetržitou parlamentní tradici v arabském světě. [134] První populární shromáždění bylo založeno v roce 1866. Bylo rozpuštěno v důsledku britské okupace v roce 1882 a Britové nechali sedět pouze poradní orgán. V roce 1923, poté, co byla vyhlášena nezávislost země, však nová ústava stanovila parlamentní monarchii. [134]

Vojenské a zahraniční vztahy

Armáda má vliv na politický a ekonomický život Egypta a vymyká se zákonům, které platí pro jiná odvětví. Ve státě má značnou moc, prestiž a nezávislost a byl široce považován za součást egyptského „hlubokého státu“. [66] [135] [136]

Podle bývalého předsedy izraelského výboru pro zahraniční věci a obranu Knessetu Yuvala Steinitze má egyptské vojenské letectvo zhruba stejný počet moderních válečných letadel jako izraelské vojenské letectvo a mnohem více západních tanků, dělostřelectva, protiletadlových baterií a válečných lodí než IDF. [137] Izrael spekuluje o Izraeli, že je druhou zemí v regionu se špionážním satelitem, EgyptSat 1 [138] kromě systému EgyptSat 2 vypuštěného 16. dubna 2014. [139]

Spojené státy poskytují Egyptu roční vojenskou pomoc, která v roce 2015 činila 1,3 miliardy USD. [140] V roce 1989 byl Egypt určen jako hlavní spojenec Spojených států mimo NATO. [141] Vazby mezi oběma zeměmi se částečně zhoršily od svržení islamistického prezidenta Mohameda Morsiho v červenci 2013 [142], přičemž Obamova administrativa odsoudila Egypt kvůli jeho zásahu proti Muslimskému bratrstvu a zrušila budoucí vojenská cvičení zahrnující obě země . [143] Nedávno však došlo k pokusům o normalizaci vztahů mezi nimi, přičemž obě vlády často volají po vzájemné podpoře v boji proti regionálnímu a mezinárodnímu terorismu. [144] [145] [146] Po zvolení republikána Donalda Trumpa prezidentem USA však obě země usilovaly o zlepšení egyptsko-amerických vztahů. al-Sisi a Trump se setkali při zahájení sedmdesátého prvního zasedání Valného shromáždění OSN v září 2016. [147] Absence Egypta v zákazu cestování prezidenta Trumpa do sedmi muslimských zemí byla zaznamenána ve Washingtonu, přestože Kongres vyjádřil znepokojení nad lidskými právy ohledně zacházení s disidenty. [148] Dne 3. dubna 2017 se al-Sisi setkala s Trumpem v Bílém domě, což byla první návštěva egyptského prezidenta ve Washingtonu po 8 letech. Trump ocenil al-Sisi v tom, co bylo ohlášeno jako vítězství egyptského prezidenta v oblasti public relations, a naznačil, že je čas na normalizaci vztahů mezi Egyptem a USA. [149]

Egyptská armáda má desítky továren vyrábějících zbraně a spotřební zboží. Inventář ozbrojených sil zahrnuje vybavení z různých zemí po celém světě. Zařízení z bývalého Sovětského svazu je postupně nahrazováno modernějšími americkými, francouzskými a britskými zařízeními, z nichž značná část je v Egyptě vyráběna pod licencí, například tank M1 Abrams. [ Citace je zapotřebí ] Po odstranění Mohameda Morsiho [150] se vztahy s Ruskem výrazně zlepšily a obě země od té doby pracovaly na posílení vojenských [151] a obchodních vazeb [152] mimo jiné na aspekty bilaterální spolupráce. Značně se také zlepšily vztahy s Čínou. V roce 2014 Egypt a Čína navázaly dvoustranné „komplexní strategické partnerství“. [153] V červenci 2019 podepsali velvyslanci OSN ve 37 zemích včetně Egypta společný dopis UNHRC, v němž obhajují čínské zacházení s Ujgury v oblasti Xinjiang. [154]

Stálé sídlo Ligy arabských států se nachází v Káhiře a generální tajemník těla je tradičně Egypťan. Tuto pozici v současné době zastává bývalý ministr zahraničí Ahmed Aboul Gheit. Arabská liga se v roce 1978 krátce přesunula z Egypta do Tunisu na protest proti mírové smlouvě mezi Egyptem a Izraelem, ale později se v roce 1989 vrátila do Káhiry. Monarchie v Perském zálivu, včetně Spojených arabských emirátů [155] a Saúdské Arábie [156], přislíbily miliardy dolarů na pomoc Egyptu překonat jeho ekonomické potíže od svržení Mursího. [157]

Po válce v roce 1973 a následné mírové smlouvě se Egypt stal prvním arabským národem, který navázal diplomatické styky s Izraelem. Navzdory tomu je Izrael stále většinou Egypťanů považován za nepřátelský stát. [158] Egypt hrál historickou roli prostředníka při řešení různých sporů na Blízkém východě, zejména při řešení izraelsko -palestinského konfliktu a mírového procesu. [159] Úsilí Egypta o příměří a zprostředkování příměří v Gaze nebylo téměř možné zpochybnit po evakuaci izraelských osad z pásu v roce 2005, a to navzdory rostoucí nevraživosti vůči vládě Hamasu v Gaze po svržení Mohameda Morsiho [160] a navzdory nedávným pokusům zeměmi, jako je Turecko a Katar, aby tuto roli převzali. [161]

Vztahy mezi Egyptem a dalšími nearabskými blízkovýchodními národy, včetně Íránu a Turecka, byly často napjaté. Napětí s Íránem je většinou způsobeno egyptskou mírovou smlouvou s Izraelem a soupeřením Íránu s tradičními egyptskými spojenci v Perském zálivu. [162] Nedávná podpora Turecka nyní již zakázaného Muslimského bratrstva v Egyptě a jeho údajné zapojení do Libye také z obou zemí udělalo hořké regionální rivaly. [163]

Egypt je zakládajícím členem Hnutí nezúčastněných a OSN. Od roku 1983 je také členem Mezinárodní organizace pro frankofonii. Bývalý egyptský vicepremiér Boutros Boutros-Ghali sloužil v letech 1991 až 1996 jako generální tajemník OSN.

V roce 2008 měl Egypt podle odhadů dva miliony afrických uprchlíků, včetně více než 20 000 súdánských státních příslušníků registrovaných u UNHCR jako uprchlíci prchající před ozbrojeným konfliktem nebo žadatelé o azyl. Egypt přijal „drsné, někdy smrtelné“ metody kontroly hranic. [164]

Právní systém je založen na islámském a občanském právu (zejména napoleonských zákonících) a soudním přezkumu Nejvyššího soudu, který uznává povinnou jurisdikci Mezinárodního soudního dvora pouze s výhradami. [54]

Islámská jurisprudence je hlavním zdrojem legislativy. Soudy šaría a qadis jsou provozovány a licencovány ministerstvem spravedlnosti. [165] Zákon o osobním stavu, který upravuje záležitosti jako manželství, rozvod a péče o dítě, se řídí šaría. U rodinného soudu má svědectví ženy polovinu svědectví muže. [166]

Dne 26. prosince 2012 se Muslimské bratrstvo pokusilo institucionalizovat kontroverzní novou ústavu. Veřejnost byla schválena v referendu, které se konalo ve dnech 15. – 22. Prosince 2012, s 64% podporou, ale pouze s 33% účastí voličů. [167] Nahradila Prozatímní ústavu Egypta z roku 2011, přijatou po revoluci.

Trestní kód byl jedinečný, protože obsahuje „zákon o rouhání“. [168] Současný soudní systém umožňuje trest smrti, a to i za nepřítomnost souzeného jednotlivce v absenci. Několik Američanů a Kanaďanů bylo v roce 2012 odsouzeno k smrti. [169]

Dne 18. ledna 2014 prozatímní vláda úspěšně institucionalizovala sekulárnější ústavu. [170] Prezident je volen na čtyřleté funkční období a může sloužit 2 funkční období. [170] Parlament může prezidenta obvinit. [170] Podle ústavy existuje záruka rovnosti pohlaví a absolutní svobody myšlení. [170] Armáda si od účinnosti ústavy zachovává možnost jmenovat národního ministra obrany na další dvě plná prezidentská období. [170] Podle ústavy nesmí politické strany vycházet z „náboženství, rasy, pohlaví nebo zeměpisu“. [170]

Lidská práva

Egyptská organizace pro lidská práva je jedním z nejdéle působících orgánů na ochranu lidských práv v Egyptě. [171] V roce 2003 vláda zřídila Národní radu pro lidská práva. [172] Krátce po svém založení se rada dostala pod silnou kritiku místních aktivistů, kteří tvrdili, že to byl propagandistický nástroj vlády, aby omluvila vlastní porušování [173] a dala legitimitu represivním zákonům, jako je zákon o mimořádných událostech. [174]

Pew Forum on Religion & amp Public Public řadí Egypt na pátou nejhorší zemi na světě pro náboženskou svobodu. [175] [176] Americká komise pro mezinárodní náboženskou svobodu, dvoustranná nezávislá agentura americké vlády, zařadila Egypt na seznam sledovaných zemí, které vyžadují pečlivé sledování vzhledem k povaze a rozsahu porušování náboženské svobody zapojených do nebo tolerována vládou. [177] Podle průzkumu Pew Global Attitude z roku 2010 84% dotázaných Egypťanů podpořilo trest smrti pro ty, kteří opustili islám, 77% podpořilo bičování a uřezávání rukou za krádeže a loupeže a 82% podpořilo ukamenování osoby, která se dopustila cizoložství. [178]

Koptští křesťané čelí diskriminaci na různých úrovních vlády, od nedostatečného zastoupení na ministerstvech až po zákony, které omezují jejich schopnost stavět nebo opravovat kostely. [179] Problémem také zůstává nesnášenlivost vůči stoupencům bahájské víry a neortodoxních muslimských sekt, jako jsou súfisté, šíité a Ahmadové. [77] Když se vláda přestěhovala do počítačové podoby identifikačních karet, příslušníci náboženských menšin, jako byli Baháʼí, nemohli získat identifikační dokumenty. [180] Egyptský soud na začátku roku 2008 rozhodl, že příslušníci jiných vyznání mohou získat průkazy totožnosti, aniž by uvedli své vyznání a aniž by byli oficiálně uznáni. [181]

Střety pokračovaly mezi policií a příznivci bývalého prezidenta Mohameda Morsiho. Během násilných střetů, které následovaly v rámci rozptýlení sit-in v srpnu 2013, bylo zabito 595 demonstrantů [182], přičemž 14. srpna 2013 se stal jediným nejsmrtelnějším dnem v moderní historii Egypta. [183]

Egypt aktivně praktikuje trest smrti. Egyptské úřady nezveřejňují údaje o trestech smrti a popravách, a to navzdory opakovaným žádostem organizací na ochranu lidských práv v průběhu let. [184] Úřad OSN pro lidská práva [185] a různé nevládní organizace [184] [186] vyjádřily "hluboký poplach" poté, co egyptský trestní soud v Minji odsoudil k trestu smrti 529 lidí během jediného slyšení 25. března 2014. Odsouzení příznivci bývalých Prezident Mohamed Morsi měl být popraven za údajnou roli v násilí po jeho odvolání v červenci 2013. Rozsudek byl odsouzen jako porušení mezinárodního práva. [187] Do května 2014 přibližně 16 000 lidí (a podle jednoho nezávislého počtu až 40 000 lidí) Ekonom), [188] většinou členové nebo příznivci Bratrstva, byli uvězněni po Morsiho odstranění [189] poté, co prozatímní egyptská vláda po Morsi označila Muslimské bratrstvo za teroristickou organizaci. [190] Podle lidskoprávních skupin je v Egyptě asi 60 000 politických vězňů. [191] [192]

Poté, co byla Morsi svržena armádou, se soudní systém spojil s novou vládou a aktivně podporoval represi členů Muslimského bratrstva. To vedlo k prudkému nárůstu trestů hromadné smrti, které byly kritizovány tehdejšími USA. Prezident Barack Obama a generální tajemník OSN Ban Ki Moon.

Homosexualita je v Egyptě nezákonná. [193] Podle průzkumu Pew Research Center z roku 2013 95% Egypťanů věří, že společnost by homosexualitu neměla akceptovat. [194]

V roce 2017 byla Káhira v průzkumu nadace Thomson Reuters zvolena nejnebezpečnější megaměstou pro ženy s více než 10 miliony obyvatel. Sexuální obtěžování bylo popsáno jako každodenní. [195]

Svoboda tisku

Reportéři bez hranic zařadili Egypt do svého světového indexu svobody tisku 2017 na číslo 160 ze 180 zemí. V srpnu 2015 bylo v Egyptě uvězněno nejméně 18 novinářů [aktualizace]. V srpnu 2015 byl přijat nový protiteroristický zákon, který členům sdělovacích prostředků vyhrožuje pokutami od přibližně 25 000 do 60 000 dolarů za distribuci nesprávných informací o teroristických činech uvnitř země “, které se liší od oficiálních prohlášení egyptského ministerstva Obrana". [196]

Někteří kritici vlády byli zatčeni za údajné šíření nepravdivých informací o pandemii COVID-19 v Egyptě. [197] [198]

Administrativní oddělení

Egypt je rozdělen na 27 guvernérů. Guvernoráty se dále dělí na regiony. Regiony obsahují města a vesnice. Každá gubernie má kapitál, někdy nese stejný název jako guvernér. [199]

Egyptská ekonomika závisí hlavně na zemědělství, médiích, dovozu ropy, zemním plynu a cestovním ruchu. V zahraničí také pracují více než tři miliony Egypťanů, zejména v Libyi, Saúdské Arábii, Perském zálivu a Evropě. Dokončení Asuánské přehrady v roce 1970 a výsledné jezero Nasser změnily uznávané místo řeky Nil v zemědělství a ekologii Egypta. Rychle rostoucí populace, omezená orná půda a závislost na Nilu nadále přetěžují zdroje a stresují ekonomiku.

Vláda investovala do komunikací a fyzické infrastruktury. Egypt dostává od roku 1979 zahraniční pomoc USA (v průměru 2,2 miliardy USD ročně) a je po válce v Iráku třetím největším příjemcem těchto prostředků ze Spojených států. Egyptská ekonomika se spoléhá především na tyto zdroje příjmů: cestovní ruch, převody peněz od Egypťanů pracujících v zahraničí a příjmy ze Suezského průplavu. [201]

Egypt má rozvinutý energetický trh založený na uhlí, ropě, zemním plynu a vodní energii. Značná ložiska uhlí na severovýchodě Sinaje se těží zhruba 600 000 tun (590 000 dlouhých tun 660 000 čistých tun) ročně. Ropa a plyn se produkují v západních pouštních oblastech, Suezském zálivu a deltě Nilu. Egypt má obrovské zásoby plynu, odhadované na 2 180 kubických kilometrů (520 cu mi), [202] a LNG do roku 2012 vyvážené do mnoha zemí. V roce 2013 egyptská General Petroleum Co (EGPC) uvedla, že země sníží vývoz zemního plynu a řekne velkým průmyslovým odvětvím, aby letos v létě zpomalily produkci, aby se vyhnuly energetické krizi a odvrátily politické nepokoje, uvedla agentura Reuters. Egypt se spoléhá na to, že katarský vývozce kapalného zemního plynu (LNG) získá v létě další objemy plynu, a zároveň povzbudí továrny, aby si naplánovaly roční údržbu na měsíce špičkové poptávky, řekl předseda EGPC Tarek El Barkatawy. Egypt si vyrábí vlastní energii, ale od roku 2008 je čistým dovozcem ropy a rychle se stává čistým dovozcem zemního plynu. [203]

Ekonomické podmínky se po období stagnace začaly výrazně zlepšovat v důsledku přijetí liberálnějších hospodářských politik vládou, jakož i zvýšených příjmů z cestovního ruchu a vzkvétajícího akciového trhu. Mezinárodní měnový fond (MMF) ve své výroční zprávě označil Egypt za jednu z nejlepších zemí na světě, které provádějí ekonomické reformy. [204] Mezi některé významné ekonomické reformy provedené vládou od roku 2003 patří dramatické snížení cel a cel. Nový daňový zákon zavedený v roce 2005 snížil daně z příjmů právnických osob ze 40% na současných 20%, což vedlo k uvedenému 100% zvýšení daňových příjmů do roku 2006.

Přímé zahraniční investice (FDI) v Egyptě se před odstraněním Hosniho Mubaraka výrazně zvýšily a v roce 2006 přesáhly 6 miliard USD, a to v důsledku ekonomické liberalizace a privatizačních opatření přijatých ministrem investic Mahmoudem Mohieddinem. [ Citace je zapotřebí ] Od pádu Hosni Mubaraka v roce 2011 Egypt zaznamenal drastický pokles příjmů ze zahraničních investic a cestovního ruchu, následovaný poklesem devizových rezerv o 60%, poklesem růstu o 3% a rychlou devalvací egyptské libry . [205]

Ačkoli jednou z hlavních překážek, s nimiž se egyptská ekonomika stále potýká, je omezené stékání bohatství na průměrnou populaci, mnoho Egypťanů kritizuje svoji vládu za vyšší ceny základního zboží, zatímco jejich životní úroveň nebo kupní síla stále relativně stagnuje. Egypťané často uvádějí korupci jako hlavní překážku dalšího hospodářského růstu. [206] [207] Vláda slíbila zásadní rekonstrukci infrastruktury země s využitím peněz zaplacených za nově získanou třetí mobilní licenci (3 miliardy USD) společností Etisalat v roce 2006. [208] V indexu vnímání korupce 2013 byl Egypt zařazen na 114 místo ze 177. [209]

Nejvýznamnějšími egyptskými nadnárodními společnostmi jsou Orascom Group a Raya Contact Center. Sektor informačních technologií (IT) se v posledních několika letech rychle rozšířil, přičemž mnoho začínajících podniků prodávalo outsourcingové služby do Severní Ameriky a Evropy, fungovalo se společnostmi jako Microsoft, Oracle a dalšími významnými korporacemi a také s mnoha malými a středními velké podniky. Některé z těchto společností jsou Xceed Contact Center, Raya, E Group Connections a C3. Sektor IT byl stimulován novými egyptskými podnikateli s podporou vlády. [ Citace je zapotřebí ]

Odhadem 2,7 milionu Egypťanů v zahraničí aktivně přispívá k rozvoji své země prostřednictvím remitencí (7,8 miliardy USD v roce 2009), jakož i oběhem lidského a sociálního kapitálu a investic. [210] Remitence, peníze vydělané Egypťany žijícími v zahraničí a poslané domů, dosáhly podle Světové banky v roce 2012 rekordních 21 miliard USD. [211]

Egyptská společnost je mírně nerovná, pokud jde o rozdělení příjmů, podle odhadů 35–40% egyptské populace vydělává méně než ekvivalent 2 $ denně, zatímco pouze 2–3% lze považovat za bohaté. [212]

Cestovní ruch

Cestovní ruch je jedním z nejdůležitějších odvětví egyptské ekonomiky. V roce 2008 Egypt navštívilo více než 12,8 milionu turistů, kteří získali příjmy téměř 11 miliard dolarů. Odvětví cestovního ruchu zaměstnává asi 12% egyptské pracovní síly. [213] Ministr cestovního ruchu Hisham Zaazou řekl odborníkům z oblasti průmyslu a novinářům, že cestovní ruch v roce 2012 vygeneroval přibližně 9,4 miliardy dolarů, což je mírný nárůst oproti 9 miliardám v roce 2011. [214]

Giza Necropolis je jednou z nejznámějších turistických atrakcí Egypta a je jediným ze sedmi divů starověkého světa, který stále existuje.

Egyptské pláže ve Středozemním a Rudém moři, které se rozkládají na více než 3 000 kilometrů (1 900 mil), jsou také oblíbenými turistickými destinacemi na plážích v zálivu Aqaba, Safaga, Sharm el-Sheikh, Hurghada, Luxor, Dahab, Ras Sidr a Marsa Alam jsou oblíbené stránky.

Energie

Egypt v roce 2013 vyprodukoval 691 000 bbl/d ropy a 2 141,05 Tcf zemního plynu, čímž se země stala největším producentem ropy mimo OPEC a druhým největším producentem suchého zemního plynu v Africe. V roce 2013 byl Egypt největším spotřebitelem ropy a zemního plynu v Africe, protože více než 20% celkové spotřeby ropy a více než 40% celkové spotřeby suchého zemního plynu v Africe. Egypt má také největší kapacitu rafinerie ropy v Africe 726 000 bbl/d (v roce 2012). [202]

Egypt v současné době plánuje výstavbu své první jaderné elektrárny v El Dabaa v severní části země s ruským financováním 25 miliard dolarů. [215]

Doprava

Doprava v Egyptě je soustředěna kolem Káhiry a do značné míry se řídí vzorem osídlení podél Nilu. Hlavní trasa národní sítě 40 800 kilometrů (25 400 mi) vede z Alexandrie do Asuánu a provozují ji Egyptské národní železnice. Silniční síť vozidel se rychle rozšířila na více než 34 000 km (21 000 mil), které se skládají z 28 linek, 796 stanic, 1 800 vlaků pokrývajících údolí Nilu a deltu Nilu, pobřeží Středozemního a Rudého moře, Sinaj a západní oázy.

Egyptské metro v Káhiře je prvním z pouhých dvou plnohodnotných systémů metra v Africe a arabském světě. Je považován za jeden z nejdůležitějších nedávných projektů v Egyptě, který stál přibližně 12 miliard egyptských liber. Systém se skládá ze tří provozních linek, přičemž čtvrtá linka se očekává v budoucnosti.

Společnost EgyptAir, která je nyní vlajkovým dopravcem země a největší leteckou společností, byla založena v roce 1932 egyptským průmyslníkem Talaatem Harbem, dnes ve vlastnictví egyptské vlády. Letecká společnost sídlí na mezinárodním letišti v Káhiře, kde je hlavním centrem a provozuje pravidelnou osobní a nákladní dopravu do více než 75 destinací na Blízkém východě, v Evropě, Africe, Asii a Americe. Současná flotila EgyptAir zahrnuje 80 letadel.

Suezský průplav

Suezský průplav je umělá vodní cesta v Egyptě, která je považována za nejdůležitější středisko námořní dopravy na Blízkém východě a spojuje Středozemní a Rudé moře. Byl otevřen v listopadu 1869 po 10 letech stavebních prací a umožňuje lodní přepravu mezi Evropou a Asií bez navigace po Africe. Severní terminál je Port Said a jižní terminál je Port Tawfiq ve městě Suez. Ismailia leží na jeho západním břehu, 3 km (1 + 7 /8 mil) od poloviny cesty.

Dne 26. srpna 2014 byl předložen návrh na otevření nového Suezského průplavu. Práce na Novém Suezském průplavu byly dokončeny v červenci 2015. [216] [217] Kanál byl oficiálně slavnostně zahájen ceremonií za účasti zahraničních vůdců a představením vojenských nadjezdů 6. srpna 2015 v souladu s rozpočty stanovenými pro projekt. [218] [219]

Zásobování vodou a kanalizace

Navzdory rychlému populačnímu růstu se zásobování potrubím v Egyptě v letech 1990 až 2010 zvýšilo z 89% na 100% v městských oblastech a z 39% na 93% ve venkovských oblastech. Během tohoto období Egypt dosáhl odstranění otevřeného vyprazdňování ve venkovských oblastech a investoval do infrastruktury. Přístup k vylepšenému zdroji vody v Egyptě je nyní prakticky univerzální s mírou 99%. Přibližně polovina populace je napojena na kanalizace. [220]

Částečně kvůli nízkému pokrytí hygienou každoročně umírá asi 17 000 dětí na průjem. [221] Další výzvou je nízká návratnost nákladů díky tarifům za vodu, které patří k nejnižším na světě. To zase vyžaduje vládní dotace i na provozní náklady, což je situace, která byla po Arabském jaru zhoršena zvýšením platů bez zvýšení tarifů. Problémem je také špatný provoz zařízení, jako jsou čistírny vody a odpadních vod, a také omezená odpovědnost vlády a transparentnost.

Zavlažovaná půda a plodiny

Vzhledem k absenci znatelných srážek závisí egyptské zemědělství zcela na zavlažování. Hlavním zdrojem závlahové vody je řeka Nil, jejíž tok je řízen vysokou přehradou v Asuánu. Ročně uvolní v průměru 55 kubických kilometrů (45 000 000 akrů · ft) vody, z čehož asi 46 kubických kilometrů (37 000 000 akrů · ft) je odkloněno do zavlažovacích kanálů. [222]

V údolí a deltě Nilu těží z těchto závlahových vod téměř 33 600 čtverečních kilometrů (13 000 čtverečních mil) půdy, které produkují v průměru 1,8 plodin ročně. [222]

Egypt je nejlidnatější zemí v arabském světě a třetí nejlidnatější na africkém kontinentu s přibližně 95 miliony obyvatel od roku 2017 [aktualizace]. [224] Jeho populace rychle rostla od roku 1970 do roku 2010 v důsledku lékařského pokroku a zvýšení produktivity zemědělství [225] umožněných Zelenou revolucí. [226] Populace Egypta byla odhadována na 3 miliony, když Napoleon napadl zemi v roce 1798. [227]

Egyptští lidé jsou vysoce urbanizovaní a koncentrují se podél Nilu (zejména Káhiry a Alexandrie), v deltě a poblíž Suezského průplavu. Egypťané jsou demograficky rozděleni na ty, kteří žijí ve velkých městských centrech, a na fellahiny neboli farmáře, kteří bydlí ve venkovských vesnicích. Celková obydlená oblast představuje pouze 77 041 km², což činí fyziologickou hustotu více než 1 200 lidí na km 2, podobně jako v Bangladéši.

Zatímco za Nassera byla emigrace omezena, tisíce egyptských profesionálů byly v kontextu arabské studené války poslány do zahraničí. [228] Egyptská emigrace byla liberalizována v roce 1971 za prezidenta Sadata a dosáhla rekordních čísel po ropné krizi v roce 1973. [229] Odhadem 2,7 milionu Egypťanů žije v zahraničí. Přibližně 70% egyptských migrantů žije v arabských zemích (923 600 v Saúdské Arábii, 332 600 v Libyi, 226 850 v Jordánsku, 190 550 v Kuvajtu a zbytek jinde v regionu) a zbývajících 30% žije převážně v Evropě a Severní Americe (318 000 v Spojené státy, 110 000 v Kanadě a 90 000 v Itálii). [210] Proces emigrace do nearabských států probíhá od 50. let minulého století. [230]

Etnické skupiny

Etničtí Egypťané jsou zdaleka největší etnickou skupinou v zemi a tvoří 99,7% celkové populace. [54] Mezi etnické menšiny patří Abazasové, Turci, Řekové, beduínské arabské kmeny žijící ve východních pouštích a na Sinajském poloostrově, berbersky mluvící Siwis (Amazigh) oázy Siwa a núbijské komunity seskupené podél Nilu. V jihovýchodním rohu země jsou soustředěny také kmenové komunity Beja a řada rodů Domů převážně v deltě Nilu a Fajjúmu, které se postupně asimilují s rostoucí urbanizací.

V Egyptě žije asi 5 milionů imigrantů, většinou Súdánců, „z nichž někteří žili v Egyptě po generace“. [231] Menší počet imigrantů pochází z Iráku, Etiopie, Somálska, Jižního Súdánu a Eritrey. [231]

Úřad vysokého komisaře OSN pro uprchlíky odhadoval, že celkový počet „znepokojujících lidí“ (uprchlíci, žadatelé o azyl a osoby bez státní příslušnosti) byl asi 250 000. V roce 2015 činil počet registrovaných syrských uprchlíků v Egyptě 117 000, což je pokles oproti předchozímu roku. [231] Egyptská vláda tvrdí, že v Egyptě žije půl milionu syrských uprchlíků, je považováno za přehnané. [231] V Egyptě je registrováno 28 000 súdánských uprchlíků. [231]

Kdysi živé a starověké řecké a židovské komunity v Egyptě téměř zmizely, v zemi zůstal jen malý počet, ale mnoho egyptských Židů navštěvuje náboženské nebo jiné příležitosti a cestovní ruch. V Káhiře, Alexandrii a dalších městech se nachází několik významných židovských archeologických a historických památek.

Jazyky

Úředním jazykem republiky je arabština. [232] Mluvenými jazyky jsou: egyptská arabština (68%), saidská arabština (29%), východoegyptská arabština Bedawi (1,6%), súdánská arabština (0,6%), domari (0,3%), nobiinština (0,3%) ), Beja (0,1%), Siwi a další. [ Citace je zapotřebí ] Kromě toho jsou řeckými, arménskými a italskými a nověji africkými jazyky, jako je amharština a tigrigna, hlavními jazyky přistěhovalců.

Hlavními cizími jazyky vyučovanými ve školách podle popularity jsou angličtina, francouzština, němčina a italština.

Mluvilo se historicky o egyptštině, poslední fází je koptská egyptština. Mluvený koptský byl většinou zaniklý v 17. století, ale možná přežil v izolovaných kapsách v Horním Egyptě až v 19. století. Zůstává v použití jako liturgický jazyk koptské pravoslavné církve v Alexandrii. [233] [234] Tvoří samostatnou větev mezi rodinou afroasijských jazyků.

Náboženství

Egypt má největší muslimskou populaci v arabském světě a šestou největší muslimskou populaci na světě a je domovem (5%) světové muslimské populace. [235] Egypt má také největší křesťanskou populaci na Blízkém východě a v severní Africe. [236]

Egypt je převážně sunnitskou muslimskou zemí, jejímž státním náboženstvím je islám. Procento přívrženců různých náboženství je v Egyptě kontroverzním tématem. Odhaduje se, že 85–90% je identifikováno jako muslimské, 10–15% jako koptští křesťané a 1% jako jiná křesťanská označení, ačkoli bez sčítání nelze tato čísla znát. Jiné odhady uvádějí křesťanskou populaci až 15–20%. [poznámka 1] Non-denominační muslimové tvoří zhruba 12% populace. [243] [244]

Egypt byl před 7. stoletím křesťanskou zemí a poté, co dorazil islám, byla země postupně islamizována na většinově muslimskou zemi. [245] [246] Není známo, kdy muslimové dosáhli většiny různě odhadované od c. 1000 n. L. Až do 14. století. Egypt se ukázal jako centrum politiky a kultury v muslimském světě. Za Anwar Sadata se islám stal oficiálním státním náboženstvím a šaría hlavním zdrojem práva. [247] Odhaduje se, že 15 milionů Egypťanů dodržuje rozkazy nativního súfijského původu, [248] [249] [250], přičemž sufské vedení tvrdilo, že tato čísla jsou mnohem větší, protože mnoho egyptských súfistů není oficiálně registrováno v soufijském řádu. [249] Při útoku na súfijskou mešitu na Sinaji v listopadu 2017 zahynulo nejméně 305 lidí. [251]

Existuje také šíitská menšina. Jeruzalémské centrum pro veřejné záležitosti odhaduje šíitskou populaci na 1 až 2,2 milionu [252] a mohlo by měřit až 3 miliony. [253] Populace Ahmadiyya se odhaduje na méně než 50 000, [254] zatímco populace Salafi (ultrakonzervativní sunnitské) populace se odhaduje na pět až šest milionů. [255] Káhira je proslulá četnými minarety mešit a byla přezdívána „Město 1 000 minaretů“. [256]

Více než 90% křesťanské populace v Egyptě patří k domorodé koptské pravoslavné církvi v Alexandrii, orientální pravoslavné křesťanské církvi. [257] Další domorodí egyptští křesťané jsou přívrženci koptské katolické církve, evangelické církve v Egyptě a různých dalších protestantských denominací. Nepůvodní křesťanská společenství se z velké části nacházejí v městských oblastech Káhiry a Alexandrie, jako jsou například syrsko-libanonští, kteří patří k řeckokatolické, řecko-pravoslavné a maronitské katolické denominaci. [258]

Etničtí Řekové také v minulosti tvořili velkou řeckou ortodoxní populaci. Stejně tak Arméni tvořili tehdy větší arménské pravoslavné a katolické komunity. Egypt také míval velkou římskokatolickou komunitu, z velké části tvořenou Italy a Maltese. Tyto nepůvodní komunity byly v Egyptě mnohem větší než před Nasserovým režimem a znárodněním, ke kterému došlo.

Egypt je hostitelem koptské pravoslavné církve v Alexandrii. Byl založen v prvním století a byl považován za největší kostel v zemi.

Egypt je také domovem Univerzity Al-Azhar (založená v roce 969 n. L., Začala vyučovat v roce 975 n. L.), Která je dnes světovým „nejvlivnějším hlasem etablování sunnitského islámu“ a je podle některých opatření druhým nejstarším nepřetržitě fungujícím univerzita na světě. [259]

Egypt uznává pouze tři náboženství: islám, křesťanství a judaismus. Jiné víry a menšinové muslimské sekty praktikované Egypťany, jako jsou malé komunity Baháʼí Faith a Ahmadiyya, nejsou státem uznávány a čelí pronásledování ze strany vlády, která tyto skupiny označuje za hrozbu pro národní bezpečnost Egypta. [260] [261] Jednotlivcům, zejména Baháʼím a ateistům, kteří si přejí zahrnout své náboženství (nebo jeho nedostatek) do svých povinných státem vydaných identifikačních karet, je tato schopnost odepřena (viz kontroverze egyptských identifikačních karet) a staví se do pozice buď nezískají požadovanou identifikaci nebo lžou o své víře. Soudní rozhodnutí z roku 2008 umožnilo členům neuznaných vyznání získat identifikaci a ponechat pole náboženství prázdné. [180] [181]

Největší města

Egypt je uznávaným kulturním trendem v arabsky mluvícím světě. Současná arabská a blízkovýchodní kultura je silně ovlivněna egyptskou literaturou, hudbou, filmem a televizí. Egypt získal v 50. a 60. letech regionální vůdčí roli, což poskytlo další trvalou podporu postavení egyptské kultury v arabsky mluvícím světě. [262]

Egyptská identita se vyvinula v období dlouhé okupace, aby se přizpůsobila islámu, křesťanství a judaismu a novému jazyku, arabštině a jejímu mluvenému potomkovi, egyptské arabštině, která je také založena na mnoha staroegyptských slovech. [263]

Práce učence z počátku 19. století Rifa'a al-Tahtawi obnovila zájem o egyptský starověk a vystavila egyptskou společnost osvícenským zásadám. Tahtawi spolu s reformátorem školství Ali Mubarakem založil rodnou egyptologickou školu, která hledala inspiraci pro středověké egyptské učence, jako jsou Suyuti a Maqrizi, kteří sami studovali historii, jazyk a starožitnosti Egypta. [264]

Egyptská renesance dosáhla vrcholu na konci 19. a počátku 20. století díky práci lidí jako Muhammad Abduh, Ahmed Lutfi el-Sayed, Muhammad Loutfi Goumah, Tawfiq el-Hakim, Louis Awad, Qasim Amin, Salama Moussa, Taha Hussein a Mahmoud Mokhtar. Vytvořili liberální cestu pro Egypt vyjádřenou jako závazek osobní svobody, sekularismu a víry ve vědu přinést pokrok. [265]

Egypťané byli jednou z prvních velkých civilizací, které kodifikovaly designové prvky v umění a architektuře. Egyptská modř, také známá jako křemičitan vápenato -měďnatý, je pigment používaný Egypťany po tisíce let. Je považován za první syntetický pigment. Nástěnné malby provedené ve službách faraonů se řídily přísným kódem vizuálních pravidel a významů. Egyptská civilizace je proslulá svými kolosálními pyramidami, chrámy a monumentálními hrobkami.

Známými příklady jsou Džoserova pyramida navržená starověkým architektem a inženýrem Imhotepem, Sfinga a chrám Abu Simbel. Moderní a současné egyptské umění může být stejně rozmanité jako jakákoli díla na světové umělecké scéně, od lidové architektury Hassana Fathyho a Ramses Wissy Wassefa, přes sochy Mahmúda Mokhtara až po výraznou koptskou ikonografii Isaaca Fanousa. Káhirská opera slouží jako hlavní dějiště umění v egyptském hlavním městě.

Literatura

Egyptská literatura sahá až do starověkého Egypta a patří k nejstarší známé literatuře. Ve skutečnosti byli Egypťané první kulturou, která vyvinula literaturu, jak ji známe dnes, tedy knihu. [266] Je to důležitý kulturní prvek v životě Egypta. Egyptští prozaici a básníci byli mezi prvními, kteří experimentovali s moderními styly arabské literatury, a formy, které vyvinuli, byly široce napodobovány v celém arabském světě. [267] První moderní egyptský román Zajnab Muhammad Husayn Haykal byl publikován v roce 1913 v egyptské lidové mluvě. [268] Egyptský prozaik Naguib Mahfouz byl prvním spisovatelem v arabštině, který získal Nobelovu cenu za literaturu. Mezi egyptské spisovatelky patří Nawal El Saadawi, známá svým feministickým aktivismem, a Alifa Rifaat, která také píše o ženách a tradicích.

Lidová poezie je možná nejpopulárnějším literárním žánrem mezi Egypťany, zastoupena díly Ahmeda Fouada Negma (Fagumi), Salaha Jaheena a Abdel Rahmana el-Abnudiho. [ Citace je zapotřebí ]

Média

Egyptská média jsou velmi vlivná v celém arabském světě, připisována velkému publiku a rostoucí svobodě od vládní kontroly. [269] [270] Svoboda médií je v ústavě zaručena, nicméně mnoho zákonů toto právo stále omezuje. [269] [271]

Kino

Egyptská kinematografie se s příchodem zvuku stala regionální silou. V roce 1936 se Studio Misr, financované průmyslníkem Talaatem Harbem, ukázalo jako přední egyptské studio, což je role, kterou si společnost udržela po tři desetiletí. [272] Více než 100 let bylo v Egyptě vyrobeno více než 4000 filmů, což jsou tři čtvrtiny celkové arabské produkce. [ Citace je zapotřebí ] Egypt je považován za přední zemi v oblasti kinematografie v arabském světě. Herci z celého arabského světa se kvůli slávě snaží objevit v egyptském kině. Mezinárodní filmový festival v Káhiře byl Mezinárodní federací asociací filmových producentů hodnocen jako jeden z 11 festivalů s celosvětovým hodnocením. [273]

Hudba

Egyptská hudba je bohatou směsicí domorodých, středomořských, afrických a západních prvků. Od starověku je nedílnou součástí egyptské kultury. Staří Egypťané připsali jednomu ze svých bohů Hathorovi vynález hudby, kterou Osiris zase použil jako součást svého úsilí o civilizaci světa. Egypťané od té doby používali hudební nástroje. [274]

Současná egyptská hudba sleduje své počátky v tvůrčí práci lidí, jako jsou Abdu al-Hamuli, Almaz a Mahmoud Osman, kteří ovlivnili pozdější tvorbu Sayed Darwish, Umm Kulthum, Mohammed Abdel Wahab a Abdel Halim Hafez, jejichž věk je považován za zlatý věk hudby v Egyptě a celém arabském světě. Mezi prominentní současné egyptské popové zpěváky patří Amr Diab a Mohamed Mounir.

Tance

Dnes je Egypt často považován za domov břišního tance. Egyptský břišní tanec má dva hlavní styly - raqs baladi a raqs sharqi. Existuje také mnoho folklorních a charakterových tanců, které mohou být součástí repertoáru břišní tanečnice v egyptském stylu, stejně jako moderní shaabi street dance, který sdílí některé prvky s raqs baladi.

Muzea

Egypt má jednu z nejstarších civilizací na světě. Byl v kontaktu s mnoha dalšími civilizacemi a národy a prošel tolika obdobími, počínaje prehistorickým věkem až po moderní věk, a prošel tolika věky, jako je pharonský, římský, řecký, islámský a mnoho dalších věků. Kvůli této široké variabilitě věků, neustálému kontaktu s jinými národy a velkému počtu konfliktů, kterými Egypt prošel, lze v Egyptě nalézt nejméně 60 muzeí, pokrývajících především širokou oblast těchto věků a konfliktů.

Tři hlavní egyptská muzea jsou Egyptské muzeum s více než 120 000 předměty, Egyptské národní vojenské muzeum a Panoráma 6. října.

Velké egyptské muzeum (GEM), známé také jako Gíza Museum, je rozestavěné muzeum, ve kterém bude umístěna největší sbírka staroegyptských artefaktů na světě, bylo popsáno jako největší archeologické muzeum na světě. [275] Otevření muzea bylo naplánováno na rok 2015 a bude umístěno na pozemku o rozloze 50 hektarů (120 akrů) přibližně dva kilometry (1,2 míle) od pohřebiště v Gíze a je součástí nového územního plánu plošiny. Ministr starožitností Mamdouh al-Damaty v květnu 2015 oznámil, že muzeum bude částečně otevřeno v květnu 2018. [276]

Festivaly

Egypt slaví mnoho svátků a náboženských karnevalů, známých také jako mulid. Obvykle jsou spojováni s konkrétním koptským nebo sufijským světcem, ale často je slaví Egypťané bez ohledu na vyznání nebo náboženství. Ramadán má v Egyptě zvláštní příchuť, oslavovanou zvuky, světly (místní lucerny známé jako fawanees) a hodně vzplanutí, kterého se mnoho muslimských turistů z regionu shromažďuje do Egypta, aby byli svědky během ramadánu.

Starověký jarní festival Sham en Nisim (koptsky: Ϭ ⲱⲙ‘ⲛⲛⲓⲥⲓⲙ shom en nisim) slavili Egypťané po tisíce let, obvykle mezi egyptskými měsíci Paremoude (duben) a Pashons (květen), po Velikonoční neděli.

Kuchyně

Egyptská kuchyně prospívá zejména vegetariánské stravě, protože se do značné míry spoléhá na luštěninové a zeleninové pokrmy. Přestože jídlo v Alexandrii a na egyptském pobřeží má tendenci využívat velké množství ryb a dalších mořských plodů, je z velké části egyptská kuchyně založena na potravinách, které rostou ze země. Maso bylo pro většinu Egypťanů v celé historii velmi drahé, proto bylo vyvinuto velké množství vegetariánských jídel.

Někteří považují za národní jídlo kushari (směs rýže, čočky a makaronů). Smaženou cibuli lze také přidat do kushari. Ful medames (kaše z fava fazolí) je navíc jedním z nejoblíbenějších jídel. Fava fazole se také používá k výrobě falafelu (také známého jako „ta‘miya“), který může pocházet z Egypta a rozšířil se do dalších částí Blízkého východu. Česnek smažený s koriandrem se přidává do molokhiya, oblíbené zelené polévky z jemně nasekaných jutových listů, někdy s kuřecím masem nebo králíkem.

Sportovní

Fotbal je nejpopulárnějším národním sportem Egypta. Káhirské derby je jedním z nejdivočejších derby v Africe a BBC jej vybralo jako jedno ze 7 nejtěžších derby na světě. [277] Al Ahly je podle CAF nejúspěšnějším klubem 20. století na africkém kontinentu, těsně následovaným svými rivaly Zamalek SC. Říká se jim „africký klub století“. S dvaceti tituly je Al Ahly v současnosti nejúspěšnějším klubem na světě z hlediska mezinárodních trofejí, překonal italský AC Milán a argentinský Boca Juniors, oba mají osmnáct. [278]

Egyptská fotbalová reprezentace, známá jako faraoni, vyhrála Africký pohár národů sedmkrát, z toho třikrát za sebou v letech 2006, 2008 a 2010. Považována za nejúspěšnější africký národní tým a tým, který se dostal do top 10 ve světovém žebříčku FIFA se Egypt třikrát kvalifikoval na mistrovství světa FIFA. Dva góly hvězdného hráče Mohameda Salaha v jejich posledním kvalifikačním zápase postoupily Egypt na mistrovství světa ve fotbale 2018. [279] Národní tým egyptské mládeže Young Pharaohs získal bronzovou medaili na mistrovství světa mládeže FIFA 2001 v Argentině. Egypt byl 4. místem na fotbalovém turnaji v roce 1928 a olympijských hrách 1964.

Squash a tenis jsou další oblíbené sporty v Egyptě. Egyptský squashový tým soutěžil v mezinárodních šampionátech od 30. let minulého století. Amr Shabana a Ramy Ashour jsou nejlepšími egyptskými hráči a oba byli zařazeni mezi světové jedničky ve squashi. Egypt vyhrál mistrovství světa ve squashi čtyřikrát, přičemž poslední titul získal v roce 2017.

V roce 1999 pořádal Egypt mistrovství světa v házené mužů IHF a znovu ho uspořádá v roce 2021. V roce 2001 dosáhla národní házenkářská reprezentace nejlepšího výsledku v turnaji dosažením čtvrtého místa. Egypt vyhrál pětkrát mistrovství Afriky v házené mužů a je nejlepším týmem v Africe. Kromě toho také vyhrál mistrovství Středomoří v roce 2013, mistrovství světa v plážové házené v roce 2004 a letní olympijské hry mládeže v roce 2010. Ze všech afrických národů je národní basketbalový tým Egypta držitelem rekordu za nejlepší výkon na mistrovství světa v basketbalu a na letních olympijských hrách. [280] [281] Dále tým získal rekordní počet 16 medailí na mistrovství Afriky.

Egyptský kabelový a bezdrátový telekomunikační průmysl začal v roce 1854 spuštěním první telegramové linky v zemi spojující Káhiru a Alexandrii. První telefonní linka mezi oběma městy byla instalována v roce 1881. [282] V září 1999 byl vyhlášen národní projekt technologické renesance, který odrážel závazek egyptské vlády rozvíjet IT sektor v zemi.

Egypt Post je společnost odpovědná za poštovní služby v Egyptě. Byla založena v roce 1865 a je jednou z nejstarších vládních institucí v zemi. Egypt je jednou z 21 zemí, které přispěly ke vzniku Světové poštovní unie, původně pojmenované Generální poštovní unie, jako signatáři Bernské smlouvy.

Sociální média

V září 2018 Egypt ratifikoval zákon poskytující orgánům právo sledovat uživatele sociálních médií v zemi v rámci zpřísnění internetových kontrol. [283] [284]

Míra negramotnosti se od roku 1996 snížila z 39,4 na 25,9 procenta v roce 2013. Míra gramotnosti dospělých k červenci 2014 [aktualizace] byla odhadována na 73,9%.[285] Míra negramotnosti je nejvyšší u osob starších 60 let, které se odhadují na přibližně 64,9%, zatímco negramotnost mezi mládeží ve věku 15 až 24 let byla uvedena na 8,6 procenta. [286]

Vzdělávací systém v evropském stylu byl poprvé představen v Egyptě pohovkami na počátku 19. století, aby vychoval třídu loajálních byrokratů a armádních důstojníků. [287] Pod britskou okupací byly investice do vzdělávání drasticky omezeny a sekulární veřejné školy, které byly dříve bezplatné, začaly účtovat poplatky. [287]

V 50. letech prezident Nasser zaváděl bezplatné vzdělávání pro všechny Egypťany. [287] Egyptské kurikulum ovlivnilo další arabské vzdělávací systémy, které často zaměstnávaly egyptsky vyškolené učitele. [287] Poptávka brzy předstihla úroveň dostupných státních zdrojů, což způsobilo zhoršení kvality veřejného vzdělávání. [287] Dnes tento trend vyvrcholil špatným poměrem učitelů a studentů (často kolem jedné až padesáti) a přetrvávající nerovností pohlaví. [287]

Základní vzdělání, které zahrnuje šest let základní školy a tři roky přípravné školy, je právem pro egyptské děti od šesti let. [288] Po 9. ročníku jsou studenti zařazeni do jedné ze dvou oblastí středního vzdělávání: na všeobecné nebo technické školy. Všeobecné sekundární vzdělávání připravuje studenty na další vzdělávání a absolventi tohoto oboru se obvykle připojují k vysokoškolským ústavům na základě výsledků maturitní zkoušky Thanaweya Amma. [288]

Středoškolské technické vzdělání má dvě oblasti, jednu tříletou a pokročilejší pětiletou. Absolventi těchto škol mohou mít přístup k vyššímu vzdělání na základě svých výsledků na závěrečné zkoušce, ale to je obecně neobvyklé. [288]

Káhirská univerzita je hodnocena jako 401–500 podle Akademického žebříčku světových univerzit (Shanghai Ranking) [289] a 551–600 podle QS World University Rankings. Americká univerzita v Káhiře je hodnocena jako 360 podle QS World University Rankings a Al-Azhar University, Alexandria University a Ain Shams University spadají do rozsahu 701+. [290] Egypt v současné době otevírá nové výzkumné ústavy za účelem modernizace výzkumu v zemi, jehož nejnovějším příkladem je Zewail City of Science and Technology.

Egyptská délka života při narození byla 73,20 let v roce 2011, tj. 71,30 let u mužů a 75,20 let u žen. Egypt vynakládá 3,7 procenta svého hrubého domácího produktu na zdraví, včetně nákladů na léčbu 22 procent, které vzniknou občanům a zbytek státu. [291] V roce 2010 tvořily výdaje na zdravotní péči 4,66% HDP země. V roce 2009 připadalo na 10 000 obyvatel 16,04 lékařů a 33,80 sester. [292]

V důsledku úsilí o modernizaci v průběhu let udělal egyptský zdravotnický systém velké pokroky. Přístup ke zdravotní péči v městských i venkovských oblastech se výrazně zlepšil a imunizační programy jsou nyní schopny pokrýt 98% populace. Průměrná délka života se zvýšila ze 44,8 roku v 60. letech na 72,12 roku v roce 2009. Došlo ke znatelnému poklesu kojenecké úmrtnosti (v 70. až 80. letech 20. století byla kojenecká úmrtnost 101-132/1000 živě narozených dětí, v roce 2000 byla tato míra 50-60/1000, a v roce 2008 to bylo 28-30/1000). [293]

Podle Světové zdravotnické organizace z roku 2008 bylo podle odhadů 91,1% egyptských dívek a žen ve věku 15 až 49 let vystaveno mrzačení genitálií [294], přestože bylo v zemi nezákonné. V roce 2016 byl zákon novelizován tak, aby ukládal přísnější tresty osobám odsouzeným za provedení postupu, přičemž byl stanoven nejvyšší trest odnětí svobody na 15 let. Těm, kteří doprovodí oběti k postupu, může také hrozit trest odnětí svobody až na 3 roky. [295]

Celkový počet Egypťanů se zdravotním pojištěním dosáhl v roce 2009 37 milionů, z toho 11 milionů mladistvých, kteří poskytují pojistné krytí přibližně 52 procent egyptské populace. [296]


Náboženství v Egyptě - historie

Vláda a náboženství byly ve starověkém Egyptě neoddělitelné. Faraon byl hlavou státu a božským představitelem bohů na Zemi. Náboženství a vláda přinesly společnosti pořádek stavbou chrámů, tvorbou zákonů, daní, organizací práce, obchodem se sousedy a obranou zájmů země. Faraonovi pomáhala hierarchie poradců, kněží, úředníků a správců, kteří odpovídali za státní záležitosti a blaho lidí.

Starověký Egypt by nemohl dosáhnout takové stability a vznešenosti bez spolupráce všech úrovní populace. Faraon byl na vrcholu sociální hierarchie. Vedle něj byli nejmocnějšími důstojníky vezíři, výkonní šéfové byrokracie. Pod nimi byli velekněží a za nimi královští dozorci (správci), kteří zajišťovali, aby 42 okresních hejtmanů plnilo faraonovy rozkazy. Na konci hierarchie byli zákoníci, řemeslníci, zemědělci a dělníci.


Egypt si pamatuje: Starověké zprávy o Velkém exodu

Biblický příběh o sestupu a odchodu Izraelitů hovoří o důležitých událostech, které se v Egyptě odehrály, takže bychom měli očekávat, že záznamy o těchto událostech najdeme v egyptských pramenech - sedm let hladomoru předpovězeného Josephem, příchod jeho otce Jákoba s jeho hebrejská rodina z Kanaánu, velké rány Mojžíše, smrt prvorozeného Egypta, včetně faraonova prvního syna, a utonutí samotného faraona v Rudém moři všechny tyto události měli zaznamenat zákoníci, kteří vedli podrobné záznamy každodenního života. Nenajdeme ale ani jeden současný nápis z příslušného období, který by zaznamenal některou z těchto událostí.

Egyptští zákoníci měli za úkol zaznamenávat důležité události, přesto neexistují žádné záznamy o biblickém příběhu o sestupu a exodu Izraelitů. „Písař“, muzeum Louvre. Kredit: Jean-Pierre Dalbéra / flickr .

Navzdory tomuto tichu bylo jméno Izraele nalezeno zapsané na jedné z faraonských stélek, i když bez spojení s Mojžíšem nebo Exodusem. Přestože stéla Merenptah lokalizuje Izraelity v Kanaánu kolem roku 1219 př. N. L., Nezmiňuje se o nich, že dříve žili v Egyptě nebo z něj odcházeli při Exodu pod Mojžíšem.

Merneptah Stele známá jako izraelská stéla (JE 31408) z Egyptského muzea v Káhiře. Kredit: Wikipedie

Toto úplné ticho oficiálních egyptských záznamů bylo později prolomeno egyptskými historiky, kteří podle všeho znali mnoho podrobností o Mojžíšovi a jeho Exodu. Zatímco se zdá, že současné faraonské autority ve svých záznamech záměrně potlačovaly zmínku o Mojžíšovi a jeho následovnících, populární tradice uchovávaly příběh muže, kterého Egypťané považovali za božskou bytost, po více než 10 století, než jej zaznamenali egyptští kněží. Za makedonské ptolemaiovské dynastie, která vládla v Egyptě po smrti Alexandra Velikého v roce 323 př. N. L., Se egyptští historici ujistili, že do svých historických účtů zahrnou příběh Mojžíše a jeho exodu.

Manetho, 3. století př. N. L., Egyptský kněz a historik, který zaznamenal historii Egypta do řečtiny, aby byl umístěn do Alexandrijské knihovny, zahrnoval příběh Mojžíše do svého Aegyptiaca. Podle Manetha byl Mojžíš Egypťan a ne Hebrej, který žil v době Amenhotepa III a jeho syna Achnatona (1405-1367 př. N. L.). Manetho také naznačil, že k exodu Izraelitů došlo za vlády následného krále, který se jmenoval Ramses.

Papyrus z pátého století našeho letopočtu, podezření na částečnou kopii Epitome, založený na Manetho’s Aegyptiaca. Kredit: Wikipedie

Ačkoli byl Manethův původní text ztracen, některé citáty z něj zachoval hlavně židovský historik Flavius ​​Josephus v 1. století našeho letopočtu. V komentáři k Manethově zprávě o Mojžíšovi nám Josephus říká, že:

Pod záminkou zaznamenávání bajek a aktuálních zpráv o Židech si (Manetho) dovolil představit některé neuvěřitelné příběhy a přál si, aby nás (Židy) reprezentoval smíšený s davem egyptských malomocných a dalších, kteří pro různé nemoci byli odsouzeni, jak tvrdí, k vyhnání ze země. Vynalézat krále jménem Amenophis, imaginární osobu, datum jehož vlády se následně neodvážil opravit ... Tento král, říká, přeje si být udělen ... vizi bohů, sdělil svou touhu svému jmenovci, Amenophisovi, synovi Paapise (Habu), jehož moudrost a znalosti budoucnosti byly považovány za znaky božství. Tento jmenovec odpověděl, že by viděl bohy, kdyby očistil celou zemi od malomocných a jiných znečištěných osob.
Král, kterého to potěšilo, shromáždil všechny zmrzačené lidi v Egyptě v počtu 80 000 a poslal je pracovat do kamenných lomů na východě Nilu, oddělených od zbytku Egypťanů. Patří mezi ně, dodává, někteří z učených kněží, kteří byli postiženi malomocenstvím. Poté byl tento moudrý věštec Amenophis chycen se strachem, že pokud bude odhaleno násilí páchané na těchto mužích, stáhne hněv bohů na sebe a přidal předpověď, že znečištěný lid najde určité spojence, kteří se stanou egyptských mistrů třináct let. Neodvážil se to říci králi sám, ale zanechal úplné prohlášení v písemné formě a pak sám sobě udělal konec. Král byl velmi sklíčený. "
[Proti Apionovi, Flavius ​​Josephus, Harvard University Press, 1926, s. 258-259].

Josephus se mýlil, když tvrdil, že Manetho vynalezl krále jménem Amenophis, který sdělil svou touhu svému jmenovci Amenophisovi, synu Paapise. Tento král byl identifikován jako Amenhotep III., 9. král 18. dynastie, zatímco o jeho jmenovci, Amenhotepovi, synu Habu, je známo, že zahájil svou kariéru pod vládou Amenhotepa III jako nižší královský písař. Byl povýšen na vrchního královského písaře a nakonec dosáhl funkce ministra všech veřejných prací. Na druhé straně by Manetho popis rebelů jako „malomocných a znečištěných lidí“ neměl být chápán literárně tak, že by trpěli nějakou formou fyzických nemocí - smysl byl takový, že byli považováni za nečisté, protože popírali Egyptská náboženská víra.

Starověká římská busta byla považována za Flavia Josepha. Kredit: Wikipedie

Josephus dále říká, že podle prvního zákona vůdce rebelů nařídil, aby jeho následovníci neuctívali egyptské bohy ani se nezdržovali masa žádného ze zvířat chovaných v Egyptě se zvláštní úctou, ale měli by je všechny zabít a zkonzumovat. Rovněž by neměli mít žádné spojení s žádnými, kromě členů vlastní konfederace. Po stanovení těchto a mnoha dalších zákonů, které byly absolutně proti egyptským zvyklostem, nařídil všechny ruce opravit zdi Avarisu a připravit se na válku s králem Amenophisem.

Jak vidíme, přestože současné egyptské oficiální záznamy mlčily o zprávě o Mojžíšovi a izraelském exodu, lidová paměť Egypta tyto události uchovala a byly přenášeny ústně po mnoho staletí, než byly písemně zaznamenány. Tyto tradice vyprávěly o Mojžíšovi a Josephovi a také o pastýřích, kteří žili na hranicích, kteří nesměli vstoupit do údolí Nilu.

Manetho nemohl tyto informace vymyslet, protože se mohl spolehnout pouze na záznamy, které našel v chrámových svitcích. Ani on nemohl být ovlivněn biblickými příběhy, protože Tóra byla přeložena z hebrejštiny do řečtiny až nějaký čas poté, co složil své Aegyptiaca. Jak poznamenal kanadský egyptolog Donald B. Redford, kanadský egyptolog: „Co našel (Manetho) v chrámové knihovně ve formě řádně autorizovaného textu, který začlenil do své historie, a naopak můžeme s jistotou postulovat materiál v jeho historie písemný pramen nalezený v chrámové knihovně a nic víc. ' [Donald B. Redford, Pharaonic King Lists, Annals and Day Books, Benben Publications, 1986]

Na druhou stranu Monathoovo datování náboženské vzpoury v době Amenhotepa III nás ujišťuje, že podává skutečný historický popis. Neboť za této vlády Amenhotepův syn a spoluregistr Achnaton opustil tradiční egyptský polyteismus a zavedl monoteistické uctívání soustředěné na Aten. Achnaton, stejně jako vůdce rebelů, také postavil své nové chrámy otevřené do vzduchu směrem na východ stejným způsobem jako orientace Heliopolis. Tato podobnost mezi Achnatonem a vůdcem rebelů přesvědčila Donalda Redforda, aby uznal Manethův příběh o Osarsefovi jako události náboženské revoluce v Amarně, nejprve si to ústně pamatoval a později písemně uvedl: „... řada pozdějších nezávislých historiků, včetně Manetha, randí s Mojžíšem a otroctví k období Amarna? Je jistě samozřejmé, že monoteistické kázání na hoře Sinaj lze vysledovat v konečném důsledku až k učení Achnatona. “ [Egypt, Kanaán a Izrael ve starověku, Donald B. Redford, Princeton University Press, 1992, s. 377]

Redford také potvrzuje, že: „Postava Osarsefa/Mojžíše je jasně postavena na historické paměti Achnatona. Je mu připisováno, že zakazuje uctívání všech bohů, a v Apionu bojuje za formu uctívání, která používá chrámy pod širým nebem orientované na východ, přesně jako aténské chrámy v Amarně. “ [Redford, Pharaonic King-Lists, s. 293]

Pokud jde o výchozí bod Exodu, zatímco biblický popis uvádí název města jako Rameses, Manetho uvádí název jiného místa: Avaris. Avaris bylo opevněné město na hranicích delty Nilu a Sinaje. Byl to výchozí bod cesty do Kanaánu, který obsadili asijští králové, známí jako Hyksósové, kteří vládli v Egyptě zhruba od roku 1783 do roku 1550 př. N. L., Kdy je vyhnal Ahmosis I.

Jelikož období, kdy Mojžíš žil v Egyptě, bylo identifikováno pod Amenhotepem III, výchozím bodem Exodu nacházejícího se v Avarisu, a faraóna Exodu identifikovaného jako Ramses I, zdálo se, jako by se otevřela cesta k zahájení hledání historických a archeologických důkazů pro potvrďte tento účet. Učenci se touto cestou vyšetřování neřídili a pokračovali v hledání důkazů v jiných dobách a na různých místech. Díky Flaviovi Josephusovi, který nesprávně identifikoval hebrejský kmen - nikoli s ovčáky, kteří již žili v Egyptě, ale s vládci Hyksosu, kteří zemi opustili před více než stoletím -, moderní učenci odmítli Manethoův popis jako nehistorický.

Doporučený obrázek: John Martinův obraz starozákonního biblického příběhu „Mor krupobití a ohně“. 1823 Kredit: Veřejná doména

Seznamy faraonského krále, letopisy a denní knihy , Donald B. Redford, Benben Publications, 1986

Proti Apionu , Flavius ​​Josephus, Harvard University Press, 1926


Znovuobjevení náboženství: Starověký Egypt v evropských dějinách náboženství

Jak se studium náboženství přesunulo do oblasti kulturních studií, došlo k posunu v předmětech výzkumu. Učenci se již nesoustředili pouze na takzvaná světová náboženství, ale také se dívali na souhru náboženství a kultury v širším smyslu. V článku z roku 1993 o paradigmatu evropských dějin náboženství Burkhard Gladigow nazval tento posun „vertikálním přenosem“.

Použitím tohoto výrazu Gladigow řešil výměnu mezi různými významovými systémy (Sinnsystemen), jako je literatura, věda nebo technologie. Tento přístup je založen na předpokladu, že náboženství se objevuje nejen ve známém klasickém smyslu, ale také v různých kulturních významových systémech, z nichž každý má svůj vlastní hermeneutický vzor.

Akademická disciplína studia náboženství za posledních dvacet let prokázala udržitelnost takového přístupu. V dějinách náboženství v Evropě by se „náboženství“ mohlo nacházet nejen ve smyslu institucionalizovaného, ​​hlavně křesťanského náboženství, ale také v jiných systémech významů a médií. Navíc, pokud je paradigma evropských dějin náboženství spojeno s diskurzivním určováním, dostává se do centra pozornosti znovuobjevení náboženství pomocí tradiční sémantiky a topoi.

Když to vezmu jako svůj výchozí bod, prozkoumám tento proces na prominentním příkladu: přijetí staroegyptského náboženství v dějinách náboženství v Evropě. Jak doufám předvést, starověký Egypt se stal středem pozornosti, když začala být vytvářena nová náboženská tradice, která nebyla založena na klasickém (křesťanském) náboženství, ale spíše na alternativním systému významu se srovnatelnou nebo dokonce vyšší hodnotou .

Moje esej je rozdělena do tří částí. První poskytuje stručný přehled recepce egyptského náboženství v dějinách Evropy, se zvláštním zaměřením na zednáře 18. století. Další je diskuse o používání egyptského náboženství v moderním satanismu v devatenáctém a dvacátém století. Třetí část nabízí některá obecná pozorování funkce Egypta při konstrukci a dekonstrukci náboženství ze systematického hlediska.

Egypt v Evropě osmnáctého století: Zednáři

Přijetí egyptského náboženství v Evropě osmnáctého století je třeba vnímat ve dvou souvislostech. Na jedné straně to používala tradice, která se zaměřovala na konkrétní význam hieroglyfů. Na druhou stranu to souviselo s myšlenkou, že starověký Egypt představoval vyšší formu náboženství než křesťanství. Starověcí historici již byli fascinováni památkami ze starověkého Egypta a hieroglyfy. Plutarch, Klement Alexandrijský a Diodorus založili tradici vědeckých spekulací o Egyptě, která zahrnovala průzkumy hlubšího významu hieroglyfů, aniž by bylo možné číst samotné egyptské texty. O staletí později se měl jezuitský kněz Athanasius Kircher (1602–80) stát významným přispěvatelem k tomuto tématu. Jeho knihy Oidipus Aegyptiacus (1654) a Obeliscus Aegyptiacus (1666) byly významné práce o „Hieroglyphenallegorese“ (alegorická interpretace hieroglyfů), s mnoha zajímavými spekulacemi o skrytém významu hieroglyfů jako zvláštního esoterického jazyka. Na Kirchera a jeho současníky Bernarda de Montfaucona (1655–1741) a Anne-Claude-Philippe de Thubières, Comte de Caylus (1692–1765) je třeba pohlížet jako na zástupce „Egyptosofie“, a ne jako na zastánce historicko-kritického přístupu. alespoň v jeho moderním smyslu. Stojí v tradici, která sahá až k řeckému gramatikovi Horapollovi.V polovině pátého století napsal Horapollo dvě knihy s názvem Hieroglyphica, ve kterých vytvořil termín „hieroglyfy“ a poskytl definice, které po staletí ovlivňovaly vědecké spekulace o starověkém Egyptě. Bez znalosti fonetiky hieroglyfů Horapollo a jeho nástupci věřili, že „zvláštní moudrost“ starých Egypťanů lze nalézt v jejich esoterickém jazyce.

S těmito myšlenkami byla spojena víra svobodných zednářů na konci osmnáctého století, ale byla také určena myšlením osvícenství, které se odklonilo od konceptu zjevení ve prospěch „přirozené teologie“, přičemž člověk jako rozumný člověk být v jeho středu. Často citovaný „vzestup člověka z jeho nezletilosti, kterou si sám vnucoval“, vedl Immanuela Kanta k novým významovým systémům, ve kterých se soustředil starověký Egypt jako místo tajemství. To bylo spojeno s dalším faktorem: rozlišováním mezi dvěma formami náboženství. Již v prvním století Flavius ​​Josephus tvrdil, že myšlenka jednoty Boha (zemřít Einheit Gottes) byl nalezen nejprve v Egyptě a později přenesen k Izraelitům prostřednictvím Mojžíše (Contra Apionem II.168). Během osvícenství byla tato myšlenka formována do konceptu a religio duplex, s obecným polyteismem pro lidi a specifickým monoteismem pro adepty. Ten byl k dispozici pouze ve formě konkrétních esoterických spisů, hieroglyfů. Když se zednáři označili za dědice staroegyptského řádu kněží, vložili se do tradice poznamenané dvěma motivy: hlubším významem hieroglyfů a specifickou moudrostí starověkého Egypta.

I když tato tradice již obsahovala protikřesťanský impuls, protikřesťanské zaměření se dostalo do popředí teprve tehdy, když bylo spojeno s mnohem silnějším konceptem: myšlenkou osvícenství. Základní myšlenkou osmnáctého století - myšlenky jedince se smyslem a citem - nebylo nic menšího než emancipace člověka z předpokladu člověka jako hříšníka, jak jej například vykreslil populární obraz lidské duše Martina Luthera kůň jezděný (a ovládaný) Bohem nebo ďáblem. Desítky „egyptizovaných“ tajemství napsaných během rozkvětu svobodných zednářů v letech 1782 až 1787 byly poháněny konceptem zaměřeným na samotnou lidskou bytost. V rámci tohoto „nového náboženství“ byl starověký Egypt vyvoláván dvěma způsoby: za prvé vytvořením náboženské praxe, která neměla žádné křesťanské rezonance, a za druhé, oblečením „nového náboženství“ do starého roucha. Vhodnost nového náboženského konceptu byla vyjádřena v jeho starodávných kořenech. V důsledku toho se nové náboženství ve skutečnosti jevilo jako starověké, nadřazené hlavnímu evropskému náboženství té doby: křesťanství.

Egypt a moderní satanismus

Vliv egyptského náboženství v Evropě v osmnáctém a devatenáctém století lze ilustrovat mnoha způsoby. Jedním konkrétním příkladem je Theosofická společnost, založená v roce 1875 ve Spojených státech. Helena Petrovna Blavatská (1831–91), která se stala jednou z hlavních postav Theosofie, se pokusila najít kořeny myšlenky duchovní evoluce ve starověkých tradicích moudrosti, jako jsou Egypt, Platón a starověcí hinduističtí mudrci. Ve své knize z roku 1877 Isis Unveiled: Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology, Blavatsky se spoléhal na poznatky z nově založené akademické disciplíny egyptologie a odkazoval se na taková díla jako překlad Richarda Lepsiuse Kniha mrtvých (1842), jakož i Papyrus Ebers (objeven Georgem Ebersem, 1875), kterou považovala za „nejstarší knihu moudrosti“ a „jednu ze šesti hermetických knih medicíny“, které zmiňuje Klement Alexandrijský.

Příklad Blavatského ukazuje, že recepce egyptské kultury nebyla ani specificky evropským fenoménem, ​​ani omezena na období v historii, než byly hieroglyfy dešifrovány. Dřívější výzkum příležitostně tvrdil, že tradice „Egyptosofie“ skončila u Jean-Françoise Champolliona. Přestože Champollionovo rozluštění hieroglyfů, poprvé zdokumentované v jeho slavném 1822 „Lettre à M. Dacier, relative à l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques“, znamenalo úsvit moderní egyptologie, rekultivace egyptské kultury při vytváření nových duchovních konceptů nekončilo založením akademické disciplíny egyptologie. Publikování a předvádění nového materiálu z vykopávek v Egyptě a překlady staroegyptské literatury byly spíše použity ke stejnému účelu jako před rokem 1822: ke konstrukci nových náboženských tradic dekonstrukcí starého náboženství, konkrétně křesťanství.

Toto pozorování může ilustrovat jedna z barevnějších postav počátku dvacátého století, Aleister Crowley. Crowley se narodil v Anglii, kde se poprvé setkal s dispensačním premillennialismem Johna Nelsona Darbyho. Po několika letech jako člen Britské teosofické společnosti si Crowley vytvořil vlastní náboženský systém, který nazýval „Thelema“ a který podle něj byl založen na odhalení. V roce 1904, když byl Crowley a jeho manželka na svatební cestě v Egyptě, jeho manželka poslala prostřednictvím svého posla Aiwassa zjevení boha Hóra. Když Crowley a jeho manželka navštívili egyptské muzeum, našli Hóra na staroegyptské stéle s číslem 666. Podle Crowleyho vlastní zprávy mu tento bůh nadiktoval Kniha zákona (Liber AL nebo Legis), což měl být teoretický základ Crowleyho nového náboženství, Thelema. Crowleyovi následovníci začali říkat egyptské stéle „Stele odhalení“, přestože to byla ve skutečnosti thébská pohřební stéla z poloviny prvního tisíciletí před naším letopočtem (z dvacáté páté a dvacáté šesté dynastie). Kromě toho stéla neobsahuje číslo 666, bylo to jednoduše katalogové číslo z bývalého muzea v Boulaq, kde byla stéla poprvé vystavena poté, co byla vykopána z márničního chrámu královny Hatšepsut v Dayr el-Bahari francouzským egyptologem Auguste Mariette.

S Thelema vyvinul Crowley systém smyslu s lidskou bytostí ve středu, jak je vidět na dvou hlavních prohlášeních Kniha zákona: „Dělejte, co chcete, bude celý zákon“ (AL I.40) a „Každý muž a každá žena je hvězda“ (AL I.3). Při formulování svého náboženského systému Crowley systematicky využíval staroegyptské náboženství. V jeho knize jsou zmíněna božstva jako „Nuit“ (egyptská bohyně Nut) nebo „Ra-Hoor-Khuit“ (bůh Ra-Horakhty). Zajímavé je, že Thelema, ač také náboženství zaměřené na lidskou bytost, čerpalo z jiné tradice než zednáři. Zatímco zednáři se zaměřovali na pozitivní schopnosti lidí, Crowley odkazoval na jejich „negativní“ potenciál a předpokládal, že temná energie existuje u lidí a ve všech živých věcech.

Ačkoli Aleistera Crowleyho lze jen stěží nazvat satanistou, on a jeho náboženství Thelema mohou být zařazeni do tradice satanismu. Byl to slavný markýz de Sade (1740–1814), který založil filozofický systém založený především na předpokladu zla jako autonomní vitální síly. Podle něj Satan nemá žádnou konkrétní roli, ačkoli zlo jako autonomní princip ano. De Sadeův satanismus je spojen hlavně se sexuální posedlostí, díky které je populární, ale je také začátkem trajektorie, která pokračovala v prvních desetiletích dvacátého století a Aleister Crowley až po nedávný americký satanismus. Je příznačné, že americká forma satanismu významně využívá staroegyptské náboženství, jak lze vidět v nedávném americkém satanském hnutí, Temple of Set. Michael A. Aquino založil Temple of Set v roce 1975. Od konce šedesátých let byl Aquino členem Církve satanovy, velmi prominentní satanské skupiny, která se stala populární díky svému spojení s Hollywoodem. Po odchodu ze satanské církve založil Aquino vlastní satanské náboženství. Podle Aquina se mu o letním slunovratu v roce 1975 (21. června) zjevil „princ temnoty“ jako božstvo Set, který prohlásil, že chce být uctíván svým původním jménem Set, které jako lidé zastaralo. ho poznal jako Satana a Lucifera. Set se již zjevil starověkým Egypťanům, ale zatímco kněžství boha Osirise znalo „Knihu mrtvých“, Set nyní chtěl odhalit „Knihu života“. Na základě této etiologie nazval Michael Aquino novou organizaci „chrám“ boha Seta, kde „chrám“ označuje nikoli budovu, ale lidskou bytost jako nádobu pro osobní pojetí satana. Don Webb, velekněz v organizaci od roku 1993 do roku 2002, vysvětlil tento koncept takto:

Hlubší pohled na hlavní bibli Chrámu Set, Kniha Coming Forth by Night, dokládá důležitost starověkého Egypta. Aquino napsal celou kapitolu o egyptském náboženství s odkazem na takové egyptologické publikace, jako je překlad Ernsta A. Wallise Budge Kniha mrtvých, Upravený svazek George Hart, Slovník egyptských bohů a bohyňa překlad Raymonda O. Faulknera Texty pyramid. Aquino také představuje interpretaci Aleistera Crowleyho Kniha zákonas argumentem, že to byl vlastně bůh Set, který se Crowleymu zjevil.

Pokud vezmeme chrám setu a jeho koncepce ze systematičtější perspektivy, lze učinit dvě zajímavá pozorování. Nejprve je možné vysledovat, jak je nové náboženství vytvořeno pomocí topoi z nekřesťanského náboženství. Jako poměrně mladé náboženství se Temple of Set pokouší stanovit hodnověrnost své doktríny vytvořením spojení se starším systémem odkazů: starověký Egypt a bůh Set, který se zjevil Egypťanům a byl znám pod jmény Satan a Lucifer, než chtěl být znovu uctíván svým původním jménem. Zdá se, že nové náboženství je starodávné a - což je důležitější - náboženství, které předcházelo judaismu a křesťanství. Za druhé, využití starověkého Egypta otevírá možnost vybudování formy náboženství bez křesťanských asociací.

Konstrukce náboženství: Funkce starověkého Egypta v moderní historii náboženství

Nebylo mým cílem zde poskytnout komplexní přehled recepce egyptského náboženství v historii náboženství. I když bych z nutnosti mohl zmínit pouze konkrétní případové studie, na základě těchto příkladů je stále možné učinit některá obecná pozorování.

V rámci moderní historie náboženství slouží starověký Egypt především jako místo projekce. Egypt se stává ústředním bodem významových systémů, které s historickým Egyptem nemají prakticky nic společného. Zde uvedené příklady mnoha způsoby ilustrují, že autoři - ať už zednáři nebo osoby jako Aleister Crowley, Helena Blavatsky nebo Michael Aquino - se o Egypt faraonů nezajímali. Přestože Helena Blavatsky a Michael Aquino citovali z moderní egyptologické literatury, jejich hlavním zájmem bylo vytvořit spojení mezi Egyptem a jejich „novými“ teoretickými systémy. V rámci takového přístupu je staroegyptské náboženství kooptováno pro nový účel. Z teoretičtější perspektivy je možné vidět znovuobjevení náboženství pomocí tradiční sémantiky a topoi, kde byl starověký Egypt používán dvěma různými způsoby.

Starověké egyptské náboženství se stalo důležitým v moderní náboženské historii, když se náboženští aktéři snažili popsat nový významový systém, který se za prvé odlišuje od klasického (křesťanského) náboženství, ale za druhé si nárokuje historickou důstojnost. Přestože je protikřesťanský impuls takzvaného autarkického satanismu konce dvacátého století evidentní pouze na implicitní úrovni, koncepty Aleistera Crowleyho a Michaela Aquina jsou svázány s historií západní esoteriky, tradicí, která stojí v napětí s evropskou historií náboženství, které dominuje křesťanství. Zdá se, že starověký Egypt představuje ideální sbírku topoi, kterou mohou používat „nové“ náboženské systémy významu, které jsou poháněny dvěma myšlenkami: výraznou odlišností od tradičního křesťanského náboženství a vírou ve „zvláštní moudrost“, která byla nalezena u poprvé v Egyptě a poté, jak argumentovala Helena Blavatská, v dalších oblastech, jako je starověké Řecko a Indie.

Je zajímavé, že uznání této tradice „zvláštní moudrosti Egypta“ již lze nalézt ve svatých písmech právě o náboženství, které bylo dekonstruováno použitím egyptského náboženství v moderní náboženské historii: křesťanství. Ve Skutcích apoštolů je napsáno: „Mojžíš byl tedy učen veškeré moudrosti Egypťanů a stal se mužem s mocí jak ve své řeči, tak ve svém jednání“ (Skutky 7:22 Nová jeruzalémská bible). Toto krátké prohlášení o Mojžíšovi a egyptské moudrosti se mělo stát jedním z nejdůležitějších topoi pro přijímání egyptského náboženství a kultury v rámci evropské tradice. Tento verš navíc na hlubší úrovni již předjímá pozdější funkci Egypta v dějinách náboženství: dekonstruovat křesťanství odkazem na náboženské paradigma, které je starší a také „vyšší“ než křesťanství.

Assmann, Jan. Erinnertes Ägypten: Pharaonische Motive in der europäischen Religions- und Geistesgeschichte. Berlin: Kadmos Verlag, 2006.

———. Egyptský Mojžíš: Paměť Egypta v západním monoteismu. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997.

——— Religio duplex: Ägyptische Mysterien und europäische Aufklärung. Berlín: Verlag der Weltreligionen, 2010.

Gladigow, Burkhard. "Europäische Religionsgeschichte." v Lokale Religionsgeschichte, editovali Hans G. Kippenberg a Brigitte Luchesi, 19. – 42. Marburg: Diagonal, 1995.

Hermonen, Merja. "Racionalistický satanismus: Jednotlivec jako člen kontrakulturního kmene." Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 11 (2002): 69–104.

Hornung, Eriku. The Secret Lore of Egypt: its Impact on the West. Přeložil z němčiny David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001.

Iversen, Eriku. Egyptský mýtus a jeho hieroglyfy v evropské tradici. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1993.

Lewis, James R. Legitimování nových náboženství. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 2003.

Pasi, Marco. "Crowley, Aleistere." v Slovník gnózy a západní esoteriky, editoval Wouter J. Hanegraaff, sv. 1, 281–87. Leiden: Brill, 2005.

Petersen, Jesper Aagaard, ed. Současný náboženský satanismus: Kritická antologie. Farnham, Anglie a Burlington, VT: Ashgate, 2009.

Schipper, Bernd U. „Od Miltona k modernímu satanismu: Historie ďábla a dynamika mezi náboženstvím a literaturou“. Journal of Religion in Europe 3, č. 1 (2010): 103–24.

Stuckrad, Kocku von. Western Esotericism: Stručná historie tajných znalostí. London and Oakville, CT: Equinox, 2005.


Za prvé: hlavní součásti náboženství starověkého Egypta:

První hlavní složka: náboženské víry

Náboženské zřízení

Božská instituce:

Je to Panteon egyptských bohů, který se skládá z velkého počtu tisíců bohů různé důležitosti, a obecně můžeme rozlišit sedm různých teologických škol v Egyptě, které pracují na umístění bohů do postupných úrovní, a celkově můžeme říkají, že existují hlavní skupiny bohů, a to:

  1. První bohové rolet a cytoplazmy (Al-Kaaba)
  2. Sedm velkých bohů stvořitele vesmíru (Kosmos)
  3. Bohové čtyř živlů
  4. Bohyně nebes
  5. Planety, hvězdy a počasí
  6. Bohové Země
  7. Božstva podsvětí (Duat)
  8. Cizí božstva

Náboženství starověkého Egypta a#8211 The Royal Corporation (Pharaonic):

Pharaonské zřízení nebylo tradiční správou sekulární monarchie, jak ji známe v institucích správy a vlastnictví v celém starověkém světě. V Egyptě byl obraz krále zcela odlišný od jeho obrazu v zemích a společnostech tohoto světa. Faraon byl bohem v užším slova smyslu, nebyl představitelem boha ani jeho obrazem na zemi, ale spíše bohem úplně. Ale které božstvo a jak se jmenuje v božských komplexech?

Faraon byl na jedné straně synem boha (Ra) a je to bůh King Hor nebo Horus, což je bůh slunce, který na druhé straně dává životní energii a světlo, a faraon byl bohem života , tj. syn Ra a boha smrti, kde se promění v boha Osirise, poté zemře a zůstane V ráji druhého světa jako vládnoucí božstvo mrtvých (Osiris).

Slovo faraon je hebrejskou opravou staroegyptského slova (vir – a) nebo (per – a – per), což znamená (velký dům), a je to místo, kde farníci žijí a hledají útočiště . Hluboký význam tohoto slova byl (ve kterém lidé žijí), což znamená (svět) nebo (vesmír), a tato interpretace posiluje myšlenku božství, která byla spojena s faraonem.

Wallis Budge věří, že král pocházel z boha, který vládl na Zemi, protože je bohem, přestože má tělo z masa a kostí. Díla, vůle a myšlenky faraona byly činy, vůle a myšlenky Boha. A chodil na obřady nabízející mu oběti jako bůh a někteří faraoni, jako například Imhotep Třetí, dokonce pro sebe a své manželky stavěli chrámy, ve kterých se klaněli.

Náboženství starověkého Egypta:

V praxi král, přestože byl božstvem, začlenil do své postavy funkce a vlastnosti božstva, krále a kněze. Kromě své politické, administrativní a legislativní role král v nejranějších egyptských dobách vykonával všechny hlavní náboženské povinnosti, jako bylo stavění chrámů, obětování, provádění modliteb … atd. Král však nemohl všechny tyto práce provádět s rozmanitost egyptských bohů a jejich bohoslužeb se oddělila, a přesto byla osobnost a funkce egyptského kněze velmi skromná a nepřikláněla se k puritánskému obrazu, který by nás mohl napadnout.

Serge Soneron řekl, že „tito kněží nevykonávali své funkce kromě omezeného časového období, možná tři měsíce v roce, v důsledku nástupnictví pracovních sekt. Během tří měsíců, které každý měsíc dělily jeden měsíc práce, utekl z obětních oltářů čistý občanský život kněží. .

Jak se tedy tito kněží odlišovali od ostatních obyvatel jejich vesnice? Těch pár kousků, které nyní zmíníme o incidentech, nebylo sesbíráno, aby se zničila ta úžasná myšlenka, o které můžeme mít (egyptský kněz) sklon, ale spíše to, že se tyto slipy vyhnuly naléhavé generalizaci. Egyptské kněžství bylo civilní funkcí, která byla v největší míře přípustná, do té míry, že z něj dělalo zrcadlo, které odráží všechny aspekty dobré a špatné společnosti. Na druhé straně kněží nebyli nositeli božských zpráv těm, kdo je následovali z řad zbožných.

Spíše to byli pouze vykonavatelé každodenních náboženských rituálů, které byly prováděny daleko od očí mas, a uvidíme, že člověk měl malou šanci na kvalifikaci, která by mu umožnila zapojit se do (očištěného) sboru. Nedostatek volby pro tato místa může vysvětlit některé podivné kapitoly v historii kněžství.

Byli jsme schopni vyjmenovat sedm odlišných kněžských tříd, tři základní třídy a čtyři variabilní a nefixní třídy, které jsou následující:

Velekněz (Ham Niter):

Nejvyšší kněží byli jmenováni králem a jeho osobnost byla ve společnosti vlivná.

Náboženství starověkého Egypta a#8211 specializovaní kněží:

Jedná se o skupinu kněží, kteří jsou zařazeni na nejvyšší úrovni a pracují ve specifických zaměstnáních souvisejících se službou, rituály, každodenní čistotou, oblékáním a zdobením božských soch a údržbou chrámových síní a předmětů pro každodenní použití, jako jsou šperky, oděvy a bohoslužby. požadavky. Obecně zahrnují:

  • Očištěných (a lidí).
  • šankeři, hudebníci a tanečníci (poslední láska).
  • Křídelní kněží (pterphore): vzhledem ke dvěma peřím, která zdobí jejich čelenky. Jsou to kněží, čtenáři a spisovatelé, kteří praktikovali svou práci v takzvaných oblastech posvátných znalostí (božské vědy), které zahrnovaly různé oblasti literatury, moudrosti, astronomie, chemie a medicíny v domě připojeném k chrámu zvané (Dům života). A tito chrámoví úředníci nebyli jen kněží, ale také vzdělanou a vzdělanou třídou.

Mladší kněží:

Jsou mladí a Jalal al-Din, mají menší roli na klinikách a náboženských aktivitách a dělí se na:

  1. Zbožný: Jsou to oni, kdo dělají jednoduchou práci, která paralyzuje (nositelé posvátné lodi, zalévání v chrámu a stříkání vody, pozorování malířů a malířů, hlavy spisovatelů a dělníků Svatého krále nebo jsou to prostí manuální dělníci přiřazení k botám Božím kteří jsou zařazeni do kategorie vysokých spravedlivých kněží, aby vykonávali veškerou práci vyžadovanou chrámem a uctíváním.
  2. Pastofory: Jsou nositeli posvátných věcí.
  3. Rabíni: Mají za úkol přinášet oběti a zabíjet je před tím.

Dr. Tlumočníci snů (okultisté): Jsou zapojeni do světa nočních jevů a výuky věštění.

Stálí kněží (Onot):

Jsou to dočasní služební kněží, kteří se objevili zejména v éře Středního království, když na přechodnou dobu střídali kněžskou práci a poté se vrátili ke svému obvyklému každodennímu civilnímu životu.

Náboženství starověkého Egypta a#8211 Kněžky:

Před moderním stavem ženy vstupovaly do chrámové služby a kněžství a existují kněžky bohyně Nate a Hathor, “ ale sedmnáctá rodina ukázala nový kněžský titul pro královny nebo princezny, které se stanou královnami, a on je (manželka boha) a ona je královskou manželkou boha Amuna a která má zakázáno kontaktovat jakéhokoli muže Sexuální kontakt.

A tato manželka Boží byla držitelkou velké autority, která soupeřila s faraonovou. „Vlastnilo obrovské majetky a dohlíželo na zaměstnance. Patřilo jí to, vzalo skupinu titulů, obklopilo své jméno kartušemi, vzalo na sebe královské atributy, uchovávalo jubilejní hostiny, stavělo ve svém jménu pomníky a relikvie a přinášelo oběti bohům.

Velekněz byl často manželkou velekněze. Byla spojována s bohem v jakémsi svazku a byla například považována za jeho manželku a v pozdějších dobách byla velká důležitost věnována těm, kteří přijali postavení božské manželky Amun, postavení, které bylo ekvivalentní postavení velekněze a jehož vliv zanikl, protože princezna Shepenwepe převzala tuto pozici za vlády svého otce, krále Osorkona III. Z dvacáté třetí dynastie.

Což bylo pro jeho majitele náboženskou a duchovní autoritou v Thébách více než dvě století. Politikou faraonů bylo přidělit toto postavení jedné z jejich dcer, aby majetek a nadání boha nebyly odstraněny z kruhu královské rodiny a pravomoci tohoto velkého postavení byly přeneseny na něj.

Administrátoři a zaměstnanci: Tito byli mimo kněžství, ale plnili administrativní a servisní úkoly chrámů, zvláště pokud byly chrámy velké a velké, například správci majetku, vedoucí stád a obchodů … atd. Byl tam velký skupina zaměstnanců, jako jsou vrátní, dělníci, stráže, pohřby, řezníci, otroci … atd.

Egyptské chrámy:

Egyptské chrámy, stejně jako starověké chrámy, nebyly místy k návštěvě ani k uctívání Chrám není místem, kde by se ctitel mohl modlit k Bohu, ani místem, kde se shromažďují masy, aby praktikovali rituály nebo čekali, až se objeví Bůh je vidět při náboženských obřadech. Není to místo, kde se konají posvátné obřady, které před lidmi provádějí specializovaní kněží. Egyptský chrám nepřijímá lidi. Je to přesně místo, kde Bůh zveličuje při ochraně a utajování Boha.

“ Srdce chrámu je tajné místo, které k němu vede mnoha po sobě jdoucími dveřmi, a čím více se dostáváme dovnitř, místo se stává temnějším, dokud se nedostaneme na místo plné hrůzy, kam se mohou dostat pouze autorizovaní kněží, kde je posvátná socha boha, která se liší od známých soch boha, je prostě Tajná socha, která ztělesňuje pravdu božstva.

Když k němu přijde příslušný kněz, a jakmile ho uvidí, lehne si na břicho a políbí ho na zem a zopakuje to, pak vstane a zapálí kadidlo, poté zazpívá bohu krátký kousek a poté provede nezbytné akce. za tuto sochu, jako například zajistit mu jídlo a pití a ochránit ho před zlými duchy.

Napsáno: Tamer Ahmed Abdel Fattah, Egypt

Výzkumník historie egyptské civilizace-online turistický e-marketér SEO

Doufám, že dostanete článek o Náboženství starověkého Egypta fakta a historie náboženského vyznání faraonů a další prostřednictvím tohoto webu.


Náboženství a bohové ve starověkém Egyptě

Kliknutím zvětšíte obrázek Přepnout popisek

Náboženství

V celé Egyptě se víra a praktiky neustále měnily, i když témata plodnosti, znovuzrození, smrti a vzkříšení zůstávala obecně konstantní. Starověcí Egypťané měli tendenci sloučit nové víry se starými, než je jednoduše nahradit. Tato tendence znesnadnila moderním vědcům plně porozumět starodávným vírám, a přestože je mnoho známo, stále zůstává mnoho toho, co zůstává tajemstvím.

Zůstaňte v obraze

Zůstaňte v kontaktu a zažijte naše kulturní programy a vzdělávací nabídky, z nichž mnohé jsou inspirovány komunitou a vedeny.

Víme o stovkách bohů a bohyň, které staří Egypťané uctívali, protože jejich jména, osobnosti a vzhled přežily v uměleckých dílech, která po sobě civilizace zanechala. Mnoho z nich mělo stejné nebo podobné role. Je to dáno jak složitou povahou náboženství, tak politickou organizací státu.

Místní oblasti měly místní bohy, přičemž každé město nebo region měl často svá vlastní božstva, která uctívali. Pokud se město dostalo na výsluní pod vládcem nebo mocným úředníkem, pak místní bohové povstali po jejich boku. Tito se stali „státními“ bohy, uctívanými bohatými a elitou v chrámech. Obecná populace však i nadále uctívala své místní bohy. Někteří bohové proto dávali přednost určitým vrstvám lidí, někteří byli uctíváni jen v určitých oblastech a jiní byli prominentní jen v určitých obdobích. V pozdějších dobách byla různá božstva často kombinována nebo spojována.

Osiris, hlavní bůh mrtvých a posmrtného života, je obvykle zobrazen jako člověk ve tvaru mumie, který nosí korunu atef (bílá koruna lemovaná pštrosími pery) a drží podvodníka a cep (známky královského majestátu a spravedlnosti) Občas, Osiris &# Kůže x27 je zelená nebo černá, což je odkaz na jeho aspekty vegetace a úrodné země.

Anubis byl bůh balzamování a mumifikace s hlavou šakala a patronem balzamovačů. Byl také strážcem mrtvých a průvodcem podsvětím.

Přepnout titulky

Neith byla matkou boha slunce Re a bohyně lovu a válčení.

Trpaslík Bes byl oblíbeným domácím bohem a zodpovídal hlavně za ochranu rodiny a zejména za zajištění bezpečného porodu. Umělci ho často zobrazovali čelem dopředu, nikoli z profilu.

Přepnout titulky

Sakhmet byla bohyní války, ničení a neštěstí. Název je odvozen ze staroegyptského slova sekhem, které znamená „mocný“. Je to agresivní božstvo, které je obvykle zobrazováno jako postava se lví hlavou.

Bohyně s kočičí hlavou Bastet byl něžným protějškem lví hlavy Sakhmet. Byla ochránkyní domova a těhotných žen a byla také spojována s uctíváním Měsíce.

Horus, bůh oblohy se sokolí hlavou, byl synem Osirise a Isis a ztělesněním božského království. Jeho oko, neboli udjat (někdy hláskovaný wedjat), bylo silným ochranným amuletem. Vládci Egypta byli považováni za pozemské reprezentace Hóra, takže mnoho sokolských soch a obrazů nese korunu Horního a Dolního Egypta.

Přepnout titulky

Lidskou hlavou Nespravedlnost, syn Horův, byl ochráncem jater.

Hlava paviána Hapy, syn Horův, byl strážcem plic.

Sokolí hlavou Qebehsenuef, syn Horův, ochránce střev.

Šakalí hlavou Duamutef, syn Horův, strážce žaludku.

Přepnout titulky

Duamutef byl jedním ze čtyř Horových synů, strážců orgánů zesnulého krále. Tento bůh se šakalí hlavou chránil královský žaludek a chránil ho před zraněním v podsvětí. Starověcí Egypťané se báli smrti a rozkladu a chránili zemřelého odstraněním orgánů a mumifikací těla.

Obrázek: Laboratoriorosso, Viterbo/Itálie
& copy Laboratoriorosso, Viterbo/Itálie

Thoth, bůh měsíce, byl bůh moudrosti, tvůrce zákonů a hlavní písař bohů. Byl také průvodcem a pomocníkem duchům mrtvých lidí cestujících v podsvětí. Umělci jej znázorňovali jako ibisa, paviána nebo muže s hlavou některého z těchto zvířat.

Isis byla manželka-sestra Osirise a mocná bohyně ochrany.

Nephthys byla sestrou Isis a Osirise a ochráncem mrtvých.


Poznámky

Egyptské slovo Hyksos znamená „cizí vládci“. V běžném používání se však tento termín používá obecně k označení Asiatů, kteří se ve druhém přechodném období usadili ve východní deltě Egypta. Data pro pravidlo Hyksos nejsou přesně známa. Ty, které se zde používají, vycházejí z následujících:

Vykázání Hyksósů přibližně v 15. roce Ahmose (Bietak 1991b: 48)

Celkem 108 let za vlády Hyksosů podle turínského papyru (Bietak 1991b: 48)

Chronologie Wente a Van Siclen pro 18. dynastii (Wente a Van Siclen 1977: 218). Tato chronologie udává datum úmrtí Tuthmózy III z roku 1450 př. N. L., Což koreluje s biblickým datem Exodu. Podle Písma zahynul faraon z Exodu v Yam Suph (Exodus 14: 5-9,18,28 15: 4,7 Žalm 106: 9-11 136: 15), proto korelujeme datum Exodu s datem smrti faraona z Exodu. Chronologie Wente a Van Siclen také zahrnuje nízké datum 1279 př.nl pro přistoupení Ramesese II přijaté většinou vědců dnes.

Ve 14. dynastii, ke konci 18. století před naším letopočtem, byl název města změněn na Avaris, „(královský) základ okresu“ (Bietak 1996: 40). Když tam Hyksosové později založili svůj kapitál, ponechali si jméno Avaris. Pravděpodobně to byli vládci Hyksosu, kteří donutili Izraelity postavit skladová města Pithom (= Tell el-Maskhuta) a Rameses (= Tell el-Daba = Avaris) (Exodus 1:11). Když Rameses II přestavěl město ve 13. století v období po Hyksosu a dlouho poté, co Izraelité opustili Egypt, byl název změněn na Rameses.

Umístění Pithomu bylo také předmětem nějaké debaty. Nyní se však zdá zcela jisté, že by měl být umístěn v Tell el-Maskhuta na východním konci Wadi Tumilat, 15 km západně od Ismailiya. Byly tam nalezeny asijské zbytky podobné těm, které byly nalezeny v Tell el-Daba, a jsou připisovány Hyksosům (Holladay 1992b: 588-89 1997: 332-34). Podle Holladaye došlo k okupaci Hyksosů v Tell el-Maskhuta ca. 1750-1625 před naším letopočtem. Bylo by to tedy někdy během této doby, kdy Izraelité postavili skladové město Pithom.

Oblast F/I, Str. d/2, a oblast A/II, Str H

V Palestině byly vedlejší místnosti obvykle ohraničeny kamennými sloupy. Vzhledem k nedostatku kamene v Egyptě by se tato funkce neočekávala. Holladay naznačuje, že přízemí takového domu bylo primárně využíváno pro ekonomické aspekty rodinného života, jako je skladování potravin, nástrojů a zásob a ustájení zvířat. Rodinný životní prostor byl naopak s největší pravděpodobností ve druhém patře.

V důsledku své netradiční chronologie starověkého Egypta však britský historik David Rohl datuje hrobku 1 do konce 17. století před naším letopočtem (1995: 339), nikoli do poloviny devatenáctého století, jak určují bagry. Protože Rohl věří, že Pobyt bude podle Septuaginty (1995: 329-32) pouze 215 let, skončili Joseph a Tomb 1 podle své chronologie přibližně současně. Současný autor však s oběma těmito názory nesouhlasí a drží se konvenční egyptské chronologie a pobytu na 430 let (Ex 12:40), jak je zaznamenáno v masoretském textu hebrejské bible. Rohl navíc umísťuje Josepha a Tomb 1 do Str. d/1, zatímco současný autor akceptuje datování bagrů hrobky 1 do Str. d/2, a věří Str. d/2, aby byl kompatibilnější kontext pro Josepha a Izraelity.

Nejsme si jisti jménem prvního krále Hyksosu. Redford navrhuje Salitis/Saites na základě literárních odkazů (1992: 342), zatímco Ward navrhuje Khyana na základě nápisových důkazů (1984: 162-72).

Str. d/1 datovat do počátku 13. dynastie (počátek 18. století před naším letopočtem)

V západní poušti se nachází kanál spojující Nil s Fajjúmem jménem Bahr Yusuf, „Josefův kanál“. Rozvoj Faiyum je spojen s dynastií 12, dobou, kdy byl Joseph v Egyptě a prováděl pozemkové reformy (Genesis 41: 46-49 Gardiner 1961: 35-36). Není známo, zda je název kanálu starověký nebo pochází z relativně moderní tradice. Jinak se jméno Joseph v Egyptě neobjevilo (viz Aling 1996).


Podívejte se na video: Starověký Egypt - Náboženství ve Starověkém Egyptě (Srpen 2022).